这一派女权主义แ者指出，淫秽色情出版物已成为数以10亿美元计的产业，而且得到了公众的尊重和职业威望。她们讨论了淫秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中的性暴力及其对针对妇女的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素与个人变量的交互作用会导致反社ุ会行为。她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐妇女描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷广告和一项电视广告为ฦ例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到了广告中对妇女暴力的含义，但认为ฦ这样做不过是出于幽默感；不少女性也认为，传媒中包含的侮辱妇女的性质不是什么严重的问题。她们认为这说明，妇女在社会教化过程中ณ已๐经对视自身为受害者习以为常。
在70年代，对淫秽色情品持反对立场这一派的女权主义แ组织曾动员消费者抵制淫秽出版物，在制裁é淫秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在色情淫秽品的制ๆ作与消เ费过程中，女性成为男性所消费的“商品”，她们是被统治、被利用、被羞辱的。反对淫秽色情品的女权主义แ者认为，淫秽obຘs9ity只是一个道德概念，而淫秽品pornography却是一个ฐ政治实践，是一种同时涉แ及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于淫秽色情品问题究竟有多么เ重要以及它对于妇女的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，淫秽色情品是男人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即淫秽色情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。
有专家认为，“拳交也许是20世纪惟一一种性活动的新明。”哈波林，第9๗2页更确切地说，拳交是20世纪直到电å话性活动phonesex、传真性活动faທxsex和电脑性活动cybersex明之ใ前的惟一新明。虽然由á于艾滋病的现，拳交被列为高危行为，但虐恋因其不含体液交换反而被视为安全度最高的性行为。我们可以庆幸，被福柯列为新า的快感形式和极限体验的许多新า实验、许多奇异的性活动仍保有其价值，福柯关于不要性解放而要从性中解放的思路仍是广大人群的实践。
受虐美学就是人们对一种既美丽又痛苦的快感的体验。受虐倾向是一种对预ไ期、感性和美学的高度敏感。一位心理医生这样谈到他的一位虐恋“病人”：我的一个ฐ病人经过长期的思想斗ç争和抗拒心理交给我一份写下来的受虐幻想，他满脸通红，急急忙忙地对我说：“就是这个ฐ。这就是我来治疗的原因。它很可怕，有病，可它又很奇妙。我恨它，可它又是我最喜欢的幻想。我不能容忍它，可我又爱它。它令人恶心，可我又不想放弃它。”这种自相矛盾的说法揭示出对屈从、受难、快乐、崇拜和对死亡本身的矛盾心理。
虐恋的革命性意义先表现为它的创น新性和实验性。当福柯被问到对当今世界“变态活动的泛滥”主ว要指虐恋、黄金浴等的看法时，福柯说：“我要说，这种现象是一种比过去更普及的实践。我要提出下列假设：有这样一种文明，在几个世纪以来，它一直认为两ä人关系决定于一方แ是否降服于另一方แ，所有的兴趣和好奇，所有的心机和手段都是为了征服别ี人，和他们上床。而现在，性机遇变得极为容易和丰富，就像当代的同性恋那样，更复杂的关系只是在事实之后。在这种偶然遭遇的关系类型中，只是在做爱之ใ后人才会对对方产生好奇心。在性活动结束之后你才会问你的伴侣：顺便问一句，你叫什么名字？这时你所拥有的是这么一种情况，所有的能量和想像力，也就是异性恋中ณ汇集在求爱上面的能量和想像力，现在全都投入到加强性本身的活动中来了。一种性实践的全新艺术从而展起来，它试图探索性活动的全部内在可能性。你现在像旧金山和纽约这样的地方出现了一种被称为ฦ性实验室的地方。你可以把它当作有求婚的严å格规则ท的中ณ世纪求婚仪式的对应物来看待。”福柯，1้9๗88年，第299~300页在福柯看来，现代的性与过去最大的不同在于将注意力从求爱过程转移到เ了性活动本身上来，虐恋就具有性实践的全新า艺术以及性实验的意义แ，它的目的在于探索性活动的全部内在可能性。
罗宾将社会上对性现象的等级划分描述如下表，其中一种是两ä分的划法；另一种是三分的划法：
瑞克有一句名言：“人是一种有受虐倾向的动物。”瑞克，第199页他引用了一位滑雪运动的爱好者的信来说明这个问题，这位滑雪爱好者在报刊上就他热爱的运动表感想，同时提出一个ฐ哲学问题：哲学家怎么เ会认为人是趋乐避苦的动物呢？以滑雪运动中ณ的伤痛危险与呆在温暖的房间里看书相比，那ว些选择了滑雪的人就完全是趋乐避苦的反面。以此观之，趋乐避苦还是普遍的人性吗？而从斯宾塞到罗素全都论述过人的趋乐避苦的本性。罗素并且认为，趋乐่避苦这两种本性中，更本质的是避苦而不是趋乐，因此这种冲动是“推力而不是拉力”。而受虐倾向无法与上述理论吻合，因为它不仅不逃避疼痛和不适，而且恰恰相反，是要寻求痛感，痛感对于有受虐倾向的人来说是一种“拉力”，而不是“推力”。瑞克由此得出一个严重的结论：“受虐倾向是这样一种本能倾向，其可能ม性与现实性在全体人类中ณ是共通的，如不过某一界ศ限则ท非病态，它也不具备排斥一切其他本能的特征。”瑞克，第3๑4๒3页按照瑞克的观点，受虐倾向就不是少数人的变态，而是人类共有而且是人性中ณ固有的常态了。这一推论的严重性在于，如果它是正确的，趋乐避苦的快乐่原则就要被推翻了。
快乐原则问题
马库斯：《疼痛的滋味，关于受虐倾向与女性的性》，索文尼出版社，1้991年。
哈波林：《圣人福柯》，牛津大学出版社ุ，1้995๓年
学术界权威人士认为，其实虐恋活动并不新奇，而是早已有之，据历史学家考证，虐恋活动自文艺复兴时代起就已出现。新า奇之点在于，时至20世纪70年代，虐恋亚文化广泛出现于大众文化当中，显示出一种从边缘文化进人主流文化的潜力。正如虐恋杂志《int9o》的总编辑所说：“这类杂志使虐恋变成时髦。它从亚文化演变为主流文化。虐恋的装ณ束特别引人注目，即使对那些对虐恋一点也不感兴趣的人来说也是这样。它看上去令人兴奋，极为性感。”
除了商业广告，报刊上出现大量虐恋者寻找伴侣的广告。除了在俱乐่部、酒吧结识伴侣之ใ外，虐恋者结识伴侣的途径之一是在报刊上刊â登征偶广告。例如，在70年代末，丹麦的报刊â开始出现虐恋广告，据分析其目的有二：一是消除禁忌，使受性多数派专制压迫的人们生活得轻松一些；其二是增加报刊销量，因为许多人现有虐恋内容的广告词可以刺激他们自己้的想像力，深具魅力。
虐恋的第三个社会学特征是其民族特征：有人提出虐恋是非常英国味的东西，因为它是一种很沉重的东西。虽然鞭打和性感折磨总是和马索克他是奥地利人联系在一起的，但是通过鞭打和其他种类的肉体惩罚达到性满足的现象却总是和英国联系在一起。它表明，在英国和英语国家，对性的焦虑感远远过了欧洲大陆的其他国家。在英语书籍当中，许多内容与这一主题有关；没有一部妓院手册中没有性鞭笞的内容；许多关于性鞭笞情景的画册在社会上流行；虐恋倾向常常会导致丈夫和妻子的分居；女性礼仪学校设置了为这一嗜好服务的课程；在公众舞台上也常常公开讨论这个ฐ主题。在英国，不但从17、18世纪起就有大量的从事虐恋服务的专营妓院和妓女，在维多利ำ亚时期的地下色情文学中，虐恋也是一种最常见的要素。在1้9๗世纪初年，在伦敦建立了很多为有此爱好的人所设的场所，其中的主ว要活动就是性鞭笞；女人们在师傅的教导下学习性鞭笞的技巧，学习优雅有效地使用鞭子的艺术。女人被认为是“较少兽性的”、“更有控制力的”人，因此可以担当在男ç人表现出动物本性时加以惩罚的重任。
虐恋者中ณ多有中产阶级和上流社会人士，可能来自一种补偿心理：那些在社会中有权有势的人才会产生对丧ç失权力的幻想，也才能将无能ม为ฦ力的状况性感化。因此，虐恋的吸引力似乎ๆ为ฦ那些在日常生活中最有权威的人所专有，他们希望有那么เ一段时间放弃这种权威。这些在现实中大权在握的人往往在虐恋关系中是受虐一方，他们认为，下决心把自己交给别ี人来摆布，让一切该生的事情生，是一种能ม力，也是一种解脱。在虐恋活动中他们放弃了一切权力和责任，只做那些“主人”吩咐他们做的事情，这些事情有时仅仅是为了“主ว人”的快乐่。他们认为，使自己้的身体对性伴侣完全开放，供他的想像驰骋，供他随意使用、支配，是非常性感的事情，能使人得到性唤起。
一、在上者和在下者在称谓上有区别。
虐恋活动的第七个共同特征是其游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。虐恋活动的主旨是将现实转换为戏剧，以及身份和角色的转换：奴隶转换为主人，成人转换为ฦ婴儿，痛感转换为快感，男性转换为女性，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与暴力的区别之ใ所在。在大多数情况下，此类活动都只包含轻微的或游戏性的伤害，很少导致真正的肉体疼痛和暴力。在虐恋社群中ณ，人们将伤害hurting与戕害harming做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的肉体伤害。在虐恋活动中，真正造成性伙伴受伤到เ需要救治程度的情形是极为罕见的。生在陌生人之间的无缘无故的暴力不会使有受虐倾向的人感到性感，也不会进入他们的活动中去。
弗洛伊德freud，s：《爱情心理学》，作家出版社ุ，198๖8年。
福柯foucault，m：《性史》，上海科学技术文献出版社，1้989年。
根据酷儿理论，同性恋现象对于人类社ุ会展的启示ิ主要表现在以下三个方面：第一，它提示了一种新型人际关系和生活方แ式的可能ม性；第二，它提示了越性别界线的可能ม性；第三，它是所有边缘群体对主ว流意识形态及话语权力的挑战。
在当代西方，一种新า的社会理论——酷儿理论——正方แ兴未艾。“酷儿”是音译，queer一词最初是英语人口中ณ人对同性恋者的贬称，有“怪异”之义แ，后被激进理论借用来概括其理论的精华，大约是取其反叛传统标新立异之意。这个概念具有明显的反讽意味。
在汉以前，仅从史籍记载来看，“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，渐渐普及于士大夫及社ุ会民众，并且公然形诸歌咏。“晋代和六朝是一个ฐ十分讲究品性的时代……各种品性之中，记载得最多的是姿容，是容仪，男子而亦讲究姿容，中外的历史里似乎只有两ä个时代，在西洋是希腊，在中国就是两晋南北朝了。”蔼理士，潘注，第5๓31页男子讲究姿容正是男ç子同性恋盛行的佐证。
潘光旦先生遍查史书，考出“前汉一代几乎每个ฐ皇帝都有个把同性恋对象”这一史实。汉文帝ຓ宠幸邓ฑ通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为ฦ中国历史上因“色”获益最多的男人。