对于某些虐恋者来说，达到เ狂喜境界ศ的一个手段是拳交。“拳交不可避免地引导我进入深层的色欲，达到性感疼痛与性感快乐่相结合的状态。事实上，经过一段时间，就可能达到狂喜状态：痛感与快感结合在了一起。与我交谈过的所有有过拳交经历的人说法都相当一致：他们一生中从未经历过比这更强烈的狂喜。”
一位虐恋者的感觉很有代表性，她说：“我的意识状态改变了，所有反面的感觉全都离我而去。每次虐恋活动过后，我总是感觉到一种敬畏的然而又是平和与放松的心情，觉得自己้是被人所爱的，是可以爱人的。没有任何其他感觉可以越这种感觉。它使我内心充实，充分地感觉到自我的完整存在。与这种感觉的最佳对照是麻木和无感觉。”另一位虐恋者说：“我通过虐恋获得一种神秘体验，一种对自我的神秘的理解和力量。我们获得对世界上的暴力和权力的理解。我们还学习男性之ใ间的关系和在任何群体中展协作性的自然人类本能。”
在第二次性革命中，出现了许多新า的类别ี和性少数派，例如：配偶交换9ingingcນouples，分男女角色的女同性恋者but9s，虐恋男同性恋者smgaທys，皮装ณ女同性恋者leatherdykes，女装ณ男同性恋者denimqueens等等。这些性少数派在社会上处于受压制、受歧视的地位，因此成为第二次性革命的主力。这次性革命的一个基本观念是：性生活有多种形式，把任何形式视为变态都是荒谬的，它们最多只能ม被称为“少数派行为”。
罗宾将社会中的性现象描述为一座金字塔，被压在这个性金字塔的最底层的性行为包括：异性癖transsexuals、异装ณ癖transvestites、恋物癖fetishists、虐恋癖sadomasochists和性工作者se9orkers，如娼妓、跳脱衣舞者和色情影视摄影作品模特。一般被列ต为性变态的行为还有：露阴癖exhibitionism，观淫癖voyeurism，恋童癖pedophilia等。罗宾，第2๐79~0่页
有人认为，受虐倾向是对快乐原则的越，是人类死亡本能的一部分。弗洛伊德也用死的本能来解释过受虐倾向。他的主要观点是，受虐倾向及自我惩罚行为，对于人性来说是非常危险的，它比施虐倾向更为危险，因为它破坏了“守护我们生活的”快乐原则的功能。
总之，由á于受虐倾向是一种自愿忍受折磨的态度，它就同人的宗教感联系在一起了。从现代的有受虐倾向的人背后，我们可以看到通过接受折磨而经历狂喜的自鞭派传统。性受虐倾向和宗教受虐倾向的都是一种隐喻，通过这种隐喻，人的心理表达出它的痛苦和热情。受虐倾向是深层心理活动的一种方式。它的根源是想像，它的表达是隐喻，是灵魂的爱与痛苦的表达方式。受虐倾向的心理经验不同于性快感的唤起和髙潮，但它很像性快感，它像性交前的爱抚，兴奋积累起来，直到เ宣泄，彻底放弃。放弃固有的防范同时完成了两件事：它使人感到เ脆弱、羞辱和迷惑；它又使人感到解脱和一种脱困的满足感，摆脱了表层事物对人性的束缚，从而使事物的真相、实质和人的个性的基本真相浮现出来。
金西：《人类女性性行为》，桑德斯出版社ุ，1้953๑年。
弗洛伊德：《性学三论》，达顿出版社ุ，196๔2年。
到70年代末，一些虐恋者将过去的专门用语“施虐与受虐sm”改意解释为“肉欲与共生”sensualityaທndmutuaທlity，后来又演绎成性魔术sexmagic等意，所用的都是sm这两个ฐ字母打头的单词。
在70年代末，虐恋形象越出色情材料的边界，在一般大众传媒中登堂入室。当一些商品广告中刚刚开始出现虐恋形象时，公众感到很受刺๐激，但是无可奈何的抗议之声更显露出这类形象的力度。虐恋形象的泛滥对西方แ各国的大众文化产生了深远影响。有人称这种潮流为恋物风尚。时装业、影视业都不同程度地渗透了虐恋象征。时装界最著名的摄影师之一牛顿helmutne9ton在高级时装中创造出了虐恋的形象，其作品被评价为“高雅的带有虐待狂性意味的作品”。在这一潮流的影响所到เ之处，人们打开一本时装杂志的中心页，竟会以为ฦ是打开了一本色情杂志。他们看到的是：一位半裸的女模特正在接受一位衣冠楚楚的男ç人的责打，脸上露出狂喜的表情。
对于虐恋倾向的阶层特征还有一个经济上的解释：为ฦ什么在妓院的“地牢”和“刑讯室”里受羞辱的往往是成功的、有钱的、有地位的男人？对这一问题的经济解释是，由于此类“特殊服务”比一般卖淫活动收费昂贵许多，所以只有这些人才有经济能力享受这种消เ费。
大多数研究表明，参与虐恋活动的人大都具有绅士风度和自由主义แ观点，在教育水平上髙于平均水平。一位澳大利亚的虐恋专业妓女说，她的顾ุ客大多数是商人、律师、医生、髙级警官、公司经理和教士。“他们个个ฐ衣冠楚楚，绝不是那种你能ม在大街上随便结识的人，倒有可能是你的顶头上司。”
作为一种游戏和戏剧，虐恋活动有它的游戏规则。有人对虐恋游戏规则做了如下概括：
虐恋活动的重要理论家柯丽菲亚patcalifiaທ说：“理解虐恋的关键概念是‘幻想’。所有的角色、对话、恋物癖式的服饰以及性活动，都是一幕剧情或一种仪式的组成部分。参与者是在扩展他们的性快乐，而不是在摧残对方或压抑对方。一个ฐ施ๅ虐者或受虐者完全清醒地认识到，在虐恋游戏中的角色绝不适合于同其他人的交往，幻想中的角色也绝不是她的全部本性的总和。虐恋亚文化是一个剧场，在其中ณ可以上演性的戏剧……”“三年前我决定不再忽视自己的性幻想。从两岁开始，我就开始构造一个私人的世界ศ，在这个ฐ世界里充满统治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。”
福柯：《哲学，文化，访谈录及其他著作，1977-1้9๗8๖4年》，路特菜芝出版社，1988年。
蔼理士ellis，h：《性心理学》，三联书店，19๗88年。
西方自60年代以来的同性恋解放运动和关于同性恋现象的讨论完全改变了同性恋在人们心目中的形象。过去的观点认为，所有的非异性恋形式的性活动都是越轨的，甚至是变态的；现在的观点认为，这些行为只是获得快感的不同方式罢了，不应受歧视。近年来与同性恋现象有关的理论出现了一个引人注目的特征：从辩护姿ู态转变为出击姿态；从破坏传统转变为建设新า秩序；从对少数边缘群体的研究转变为关注同性恋关系对整个人类社会展的启示。
从前引调查结果可以看出，随着时间的推移，公众对同性恋的态度越来越宽容。然而，尽管人们对同性恋的态度生了巨大的变化，同性恋者对自身的评价也有了很大改变，但是不可否认，仍旧有不少人继续保持着对同性恋倾向的否定态度。尤其在现了同性恋者是艾滋病的高危人群这一事实之ใ后，人们对同性恋的反感有所回升。美国前总统里根的助手布坎南在报上写道：“可怜的同性恋者，他们已经向自然宣战，而现在，自然正在施以可怕的报复。”无独有偶，我国某性病专家在北京召开的艾滋病国际研讨会上居然说：“艾滋病是上帝对同性恋者的惩罚。”在1983๑年，一位美国牧师甚至建议把同性恋者圈在一起，像对待有病的动物一样，把他们隔离起来。在我国的某些报刊上，有人将同性恋与吸毒、卖淫、赌博并列，称为“社会公害”、“伤风败俗的秽行”和“精神垃圾”。由á此可见，人们对同性恋的厌恶和仇视还远未消เ除，“同性恋恐惧症”homophobiaທ还是理性的劲敌，要靠同性恋者和一般公众的共同的长期不懈的努力才能最终克服。