从某种意义上可以说，西方แ的第一次性革命是性的解放，而第二次性革命却是从性中解放出来。这并不是说人可以摆脱性，而是指性活动开始出了性器官的范畴。
虐恋形象之所以成为80่年代和90年代占据统治地位的一个ฐ社会话题，还有一个被人们忽略的原因，那就是对安全的性safesex的强调。由于艾滋病的流行，人们部分或全部放弃了插入式性交。虐恋类性活动在大多数情况下可以在不交换体液的情况下完成，因此成为最安全的性行为。尤其对于同性恋男ç子来说，他们需要新的性行为方แ式，他们通过服饰、表演和其他唤起性欲的办法来创造这种获得快感的新า途径。男ç同性恋者通过俱乐部文化所创造的丰富的性活动，降低了快感的唤起点，将全部ຖ身体性感化了，使身体的多种部位成为产生快感之源。极而言之，虐恋活动不是一种获取性快感的方式，而是一种精神宣泄的方แ式，这类活动把性活动提升到เ一个崭新的境界，即达到了让它仅仅生在头脑之中的境界。
对于60่年代和7๕0年代在男ç同性恋群体中出现的那种夸张的“新男性气质”穿皮革服装，骑摩托车等，圈内也有反对意见，认为它是对异性恋社会角色规范的性感化，而异性恋霸权是对人们生活的专制统治。要反对异性恋霸权，就不应因循旧有的角色规范，而应当以男女同体的观念取而代之。
这是许多男同性恋者所拥有的共同情感经历。一位调查对象这样谈到扮演两种角色的感觉：“当我在上面时，我感到强壮，像一匹强壮的马。当我看到เ和感到我给他快乐时，我感到เ自豪，沉迷于我是一个伟大的情人的性感感觉之中；当我在一个男人底下时，我深深感到自己是可爱的，为ฦ我能唤起他的性欲感到เ愉快。我也会因某些原因感到自己的脆弱。”
有人认为，由于二者是如此的相似，法律对自愿的虐恋活动的惩罚不是出于对施加痛苦和折磨行为的反感，而是出于法律体制对它独享的惩罚权力受到挑战的妒忌和愤恨。这一分析似乎ๆ不是很能站得住脚๐，法律也许仅仅是因为ฦ肉体伤害本身惩罚虐恋者；但这至少可以反映出虐恋者方面对执法方面的看法。
在虐恋中ณ，人在权力结构中ณ的差异服从于创造快感的总的策略目标，而不是人屈从于僵硬的权力结构的统治形式。可以认为，虐恋游戏是一种颠覆现实权力结构的游戏，它因此而变得十分有趣。
一个有说明意义แ的事实是，虐恋者不仅抗议过一般人对他们的歧视，也曾抗议同性恋群体对他们的歧视。这是具有讽刺๐意味的：同性恋者因为被一般的“正常人”视为不正常而受到歧视，而他们当中的一些人却认为，同虐恋倾向相比，同性恋要“正常”得多，所以会歧视虐恋者。这简直是悲剧ຕ的材料。由此可见在一般人心目中，虐恋者是双倍的“不正常”。这不禁令人想起一位虐恋者所写的与金西交往的回忆录中的一件事：有一次，金西与他的同事讨论问题，同事提到เ“正常”这一概ฐ念，金西说，他不愿意听到这个ฐ词，在性活动中，无法区分正常与不正常，没有标准可以区分正常与不正常。这正是他在著名的性调查报告中表达过的一个非常重要的思想：一切在生理上可能ม的性活动都没有理由认为是有害的。
虐恋者的社会处境
二20世纪40年代至6๔0年代：
从1้7๕、18๖世纪起，人们就可以看到收费虐恋活动的广告：“严厉的掌刑者征集适当的学生”；“喜欢宠物的女人征求愿做宠物的人到她的游戏室来”；“在上者某某夫人等候驯服的奴隶前来签约”；“本人使用传统方式矫正坏习惯”等等。时至今日，仍然有大量性鞭笞广告出现在英国的报刊â上，例如：“严厉的前女管家寻求校外学生，请拨电话……”“柳条凳和鞭笞，请拨电话……”因此有人说：“如果《〇的故事》见本书附录中ณ的罗西城堡真的存在，如果它收取那些入住者的费用，满足他们服侍他人的需求尤其如果它接受男ç性，它将成为世界上最为ฦ繁忙的旅๓店。”
瑞克引用一个德国民间故事，其中ณ讲到一个人喜欢上山不喜欢下山，他的解释是这样的：下山时他不能ม不想这爬下一座山的辛苦；而当他辛苦地往山上爬时，心里充满对下山的预期和快感。这就是受虐倾向的感觉，他在一切顺ิ遂时感到压抑，在经受磨难时才感到愉快。瑞克，第221้~2๐35页，第267๕~269页
此外还有折磨本身的拖延。一位女性喜欢穿上特别紧ู的紧ู身衣，考验自己能ม忍受多久。在许多虐恋活动中，都有有意延迟快感到来时间的做法。“它的折磨令人陶醉。”这是一位受虐者对受虐时的性感觉的说法。
上述被调查者是通过报刊广告部门和虐恋者俱乐部ຖ的线索找到的。其中多数人的妻子不能配合丈夫的虐恋倾向，许多虐恋者没有把自己的情况告诉妻子。此次调查还现，虐恋活动的中位值是1年5次。半数调查对象现有的虐恋伴侣保持关系过1年，其他一些人的关系短于1้周。大多数调查对象说，即使可以自由选择性倾向，他们仍然愿意保留虐恋倾向，求治者所占的比例不大，热情不高。绝对施虐者和绝对受虐者较少，多数人交换角色。绝对虐恋者和仅仅依靠虐恋活动才能达到性快感的人比例不大。更为常见的是，可以通过完全没有虐恋内容的性活动达到性快感。
另一类统计调查是以虐恋者为对象的，与前述调查相比，此类调查就不再能虐恋者在人口中ณ所占的比例，而只能ม以虐恋者自身的某些特征为调查内容了。摩瑟cນharlesmoser对22๐5名自认为虐恋者的男女调查对象的调查结论认为ฦ，没有任何证据可以证明这些自我认定为虐恋者的个人的心理功能ม有问题。其中大多数人反对关于虐恋倾向是天生本能或者是精神疾病的看法；45%的调查对象说，一般的性行为ฦ也可以使他们得到性满足，甚至比虐恋更能使他们得到性满足。调查的结论是：虐恋人群的性活动并非仅限于虐恋这一种方式。在另一项ำ个案调查中，也现了类似的案例，一对虐恋者说：“我们在20次性生活中有1้9次是‘正常的’，1次是虐恋。”°
比同性恋和“新男性”更为极端而彻底的是异装行为的风行例子有英国的乔治小子和美国的麦克·杰克逊，其重要意义在于，“它是对两分的简单概念的挑战，是对‘男性’和‘女性’这种分类法的质疑。以同样方式，7๕0่年代活跃的同性恋群体也打破了异性恋自然秩序的观念”。威克斯ั，第4๒8๖页
性别ี问题上的本质主义像其他问题上的本质主义一样，总是倾向于将事情做绝对的两ä分，例如：异性恋与同性恋，黑人与白人，男ç性气质与女性气质等等。许多后现代主ว义理论家非常反对这种两分的观点。例如罗兰·巴特rolandbຘarthes就持鲜明的反两分立场。从这种“两分监狱”binaທryprison中获得自由成为对性政治感兴趣的许多后现代主义者的奋斗ç目标。
6级：绝对同性性行为。
4级：在肉体和心理反应上，同性性行为多于异性性行为，但仍有相当多的后者，还能ม模糊地感受到后者的刺激；
雅典也盛行同性恋爱。史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人物。他十七八岁时，成为当时雅典城内个子最高、长相最英俊的青年。无论他走到哪里，都有一大群男人追随。这些男ç人把他当作美丽的少女一样与他调情，向他求爱。他扮演荡妇的角色十分在行——奚落他的倾慕者，或与他们调情，把他们弄得十分尴尬。如果他心情好或是有利可图，他有时也给这些同性恋追随者一点点恩惠。于是他成为ฦ雅典青年心目中的偶像。亨特，第19~20่页ษ
同性恋历史中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。在古希腊，成年男子常常同已经度过青春期但尚未进入成熟ງ期的少年生热恋，尤其喜爱12岁到16岁之间的少年。在公元前6世纪到4世纪这200年间，希腊ຘ人把同性恋视为“高等教育”的一个分支，当一个ฐ少年接受完传统的基本教育之后，即被置于一个年长男子的羽翼之ใ下，这成人被称为“爱者iover”；少年被称为ฦ“被爱者beloved”。这个ฐ成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智展教育，以仁慈、理解，温暖及纯粹的爱对待少年，惟一的目的是为了培养这少年道德上的完美。在战争中，他们并肩作战；如果少年犯错，这成人要替少年受罚。少年大成人后，或者结婚，或者成为另一个ฐ少年的保护人即“爱者”。
独身三：对同性有兴趣
此外还有一种由性意识晚熟和为ฦ事业献身造成的独身。有一位近五十岁的女同志，年轻时“全力以赴投入工作”，对别人介绍的对象从不放在心上，“觉得是累赘，麻烦”，工作时想好好工作不愿谈恋爱，学习时想好好学习也不愿谈恋爱，认为年纪轻轻的惦记着搞对象是“没志气、没劲”，因此至今未婚。她对单位某些人居然造谣说她结过婚，大为ฦ光火，说：“我四十八年一直堂堂正正，是个ฐ纯洁的姑娘，为什么遭此诽谤？”