罗宾将社会上对性现象的等级划分描述如下表，其中一种是两分的划ฐ法；另一种是三分的划ฐ法：
为虐恋做过大量辩护的罗宾gaylerubin提出了一个重要的观点，即关于性少数派所具有的革命性的观点。她对性持有同福柯一样的看法，认为ฦ像性别一样，性也是政治。性被安置在权力体系中，政府及各种社ุ会机制把性作为社会控制的工具。这些机制除了政府，还有法律、警察、教会和教育机制。
快乐原则问题
在受虐活动中ณ，肉体的每个角落都在颤抖的狂喜的折磨中被激活。一切都达到เ难以忍受的敏感程度。这正是性的感觉，又是宗教的感觉。我们可以称受虐的快感为一种想像的感性，正如著名的虐恋作家马索ิ克所说：“我是一个过度敏感的人，对我来说，一切都植根于想像，在那里得到เ营养。”
哈波林：《圣人福柯》，牛津大学出版社，1995年
福柯：《哲学，文化，访谈录及其他著作，1977๕-198๖4年》，路特莱芝出版社ุ，1988๖年。
除了商业广告，报刊上出现大量虐恋者寻找伴侣的广告。除了在俱乐部、酒吧结识伴侣之外，虐恋者结识伴侣的途径之一是在报刊â上刊登征偶广告。例如，在7๕0่年代末，丹ล麦的报刊开始出现虐恋广告，据分析其目的有二：一是消เ除禁忌，使受性多数派专制压迫的人们生活得轻松一些；其二是增加报刊销量，因为许多人现有虐恋内容的广告词可以刺激他们自己的想像力，深具魅力。
从70年代开始，虐恋内容在西方แ各国的色情材料中呈现出逐渐增加的趋势，出现了一大批以虐恋为主ว要内容的杂志，如《鼓手》、《int9o》等杂志。《差ๆ异》杂志上也有大量虐恋内容，其主编就是一位有名的虐恋活动中ณ统治一方的扮演者，她曾于198๖2年在《阁楼》杂志上表文章，标题是《虐恋入门》。《差异》中有关虐恋的内容涉及捆绑、女性统治、女性服从、羞辱、男同性恋皮革服饰表演、打烙印等。不仅纯属虐恋内容的杂志大量出现，而且如今人们打开任何一本“一般的”色情杂志，很难不会遇到鞭子、锁链和各种形式的强奸和拷打的虐恋内容和虐恋形象。例如，最著名的色情杂志《花花公子》和《阁楼》中都开始出现虐恋内容。这些杂志是要靠钱来支撑的，虐恋内容的泛滥表明，人们对虐恋内容和虐恋形象的需求量非常之大。
虐恋者中多有中产阶级和上流社会人士，可能ม来自一种补偿心理：那ว些在社会中ณ有权有势的人才会产生对丧失权力的幻想，也才能ม将无能ม为力的状况性感化。因此，虐恋的吸引力似乎ๆ为那些在日常生活中最有权威แ的人所专有，他们希望有那么一段时间放弃这种权威。这些在现实中ณ大权在握的人往往在虐恋关系中是受虐一方，他们认为，下决心把自己交给别ี人来摆布，让一切该生的事情生，是一种能力，也是一种解脱。在虐恋活动中他们放弃了一切权力和责任，只做那些“主ว人”吩咐他们做的事情，这些事情有时仅仅是为了“主ว人”的快乐。他们认为ฦ，使自己的身体对性伴侣完全开放，供他的想像驰骋，供他随意使用、支配，是非常性感的事情，能使人得到性唤起。
虐恋的第二个ฐ社会学特征是其阶层特征：有调查表明，虐恋倾向越是在社ุ会上层越常见。从小遭受家庭暴力的下层阶级子弟中有虐恋倾向的较少，虐恋倾向却在幸福的中ณ产阶级家庭里长大的人们中盛行。一位有中产阶级家庭背景的男同性恋虐恋者说：“我们这些人中ณ各个阶层的都有，但以中产阶级子弟为主。我们受到我们的教育、我们的背景和我们父母的金钱的保护。同工人阶级的子弟有区别，中产阶级的男ç孩更上道，他们更善于搞虐恋。他们的想像力更丰富，他们更有创造性。大多数工人阶级的男ç孩只是喜欢性交插入或被插入。这就是他们想像力的极限。他们不会搞特别精细的风格高雅的前戏活动foreplay。”
虐恋活动的第七个共同特征是其游戏性质、表演性质、仪式性质和象征性质。虐恋活动的主旨是将现实转换为ฦ戏剧，以及身份和角色的转换：奴隶转换为主人，成人转换为ฦ婴儿，痛感转换为ฦ快感，男性转换为ฦ女性，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与暴力的区别之ใ所在。在大多数情况下，此类活动都只包含轻微的或游戏性的伤害，很少导致真正的肉体疼痛和暴力。在虐恋社群中，人们将伤害hurting与戕害harming做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的肉体伤害。在虐恋活动中，真正造成性伙伴受伤到需要救治程度的情形是极为罕见的。生在陌生人之间的无缘无故的暴力不会使有受虐倾向的人感到性感，也不会进入他们的活动中去。
弗洛伊德也注意到虐恋的幻想因素，他说：“在一些个案中，当事人对受鞭打的真正经历感到不可忍受，但在后来的幻想中，情形却会生微妙的变化，幻想中的惩罚总是不会给儿童带来严重伤害的那一种。”弗洛伊徳，第218页
福柯foucault，m：《性史》，上海ร科学技术文献出版社，1989年。
布罗夫bຘullough，vl：《社ุ会与历史中ณ的性差异》，芝加哥大学出版社，1976年。
在当代西方，一种新的社会理论——酷儿理论——正方兴未艾。“酷儿”是音译，queer一词最初是英语人口中ณ人对同性恋者的贬称，有“怪异”之ใ义，后被激进理论借用来概括其理论的精华，大约是取其反叛传统标新立异之意。这个概ฐ念具有明显的反讽意味。
一项ำ题为ฦ“同性爱双性爱在香港”的问卷调查n=1000人的主ว要结果如下：认为同性爱双性爱是个人选择的占58๖5๓%；是违反自然的占37๕6%；是病态的占294%；是不道德的占4๒%；是正常性取向之一的占2%ื。关于是否同意同性爱双性爱者应该有工作的权利ำ，不应因为性取向而被老板辞退：同意者占9๗21%；不同意者占79%。关于是否同意同性爱双性爱者有权申ã请居屋与公屋：同意者占81%ื；不同意者占19%。关于是否同意同性爱双性爱者有权注册结婚：同意者占1้74%；不同意者占82๐6%。关于如现身边朋友是同性爱双性爱者的态度：接纳她他者占39๗4%；接纳但始终保持距离者占483%ื；疏远她他者占123๑%。周华山，1996๔年
潘光旦ຆ先生遍查史书，考出“前汉一代几乎每个皇帝都有个把同性恋对象”这一史实。汉文帝宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为ฦ中国历史上因“色”获益最多的男ç人。
在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载。同性恋在我国最早ຉ出现于何时？传说是始于黄帝。清代学者纪昀晓岚《阅微草堂笔记》卷1้2中说：“杂说称娈童始黄帝。”但是根据潘光旦先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为ฦ就连黄帝ຓ本人是否确有其人尚在探讨之中。
施莱辛格slesinger，dp等：《使单身女性陷入贫困的决定因素า》，为乡村社会学会1้986๔年会提交的论文。
波尔纳pollner，m：《宁死不结婚》，《社会政策》，1982๐年总1้3๑期，第~31้页。