还有的调查对象说，当他们做在上者时，会感到自己像所有“做插入动作的男性”一样，产生“我是一个男人”的感觉。他的作用是“温柔地插入他的伴侣”，就像“对待女人一样”，而他的伴侣则处于“那么脆ะ弱的姿ู势”；而我当我仰面躺着，将两ä腿放在伴侣的肩膀上，感觉就像女人一样脆弱”。
麦金托什s9๗tosh是一位男同性恋虐恋者。他表达了这样一种看法：在男性的件感觉中“被动性”和“女性”也是一种享受。他说：“这当然是一种侵犯，但是有另外一种感觉，可能同女性的感觉有相似之处，是一种心理上的快乐感觉……当它肛门被阴茎充满时，会产生一种充实的感觉，一种满足感，这种感觉同男ç人做插入动作时的感觉完全不同。”他这样谈到男同性恋虐恋者的特征：“我们有一个共同之处，那就是我们没有竞争关系。我们的关系就像是一种女性之ใ间的姐妹关系，我们之间可以无话不谈，我们永远是朋友。”
虐恋活动与惩罚犯罪的法律体系有惊人的相似之处，有人将法庭的审判同虐恋活动做了一个比较，其结果颇具讽刺意味。在1987๕年英国对一位虐恋专业妓女培因夫人madaທme9e一案的审讯中ณ，她平静地对法庭承认：“是的，我有一两个ฐ奴隶。他们做所有的家务活，还粉刷和装修房子。作为ฦ报酬，他们需要一点鞭打和羞辱。”法警作为ฦ呈堂证供拖上来一个大袋子，里面装满了虐恋的道具：鞭子、皮带、锁链、项圈、棍棒、藤条等。法庭上展示ิ的图片、照片、忏悔记录简直像是恋物倾向的展览。对性案件的审讯同虐恋中的鞭笞仪式如出一辙。先是地点的相似：审讯的地点是法庭；虐恋活动的地点是地下室、地牢或教室。其次是暴露仪式的相似：在法庭上，被告的隐私被暴露在公众之中ณ；在鞭笞活动中，“奴隶”的隐私部位被暴露在打击之下。其三是角色分配的相似：妓女扮演施虐者；法官的角色就像施虐者。其四是服饰的相似：二者都穿着戏剧式的服装，法官的假就像妓女的假，以此象征将自我与身体区分开来，以使审讯公平无私。其五是法官和施虐者都因对对象施加惩罚而得到金钱作为报酬。其六是恋物的形象也很近似：二者都有戏剧性的服装、舞台、铁栏、鞭子和手铐。其七是拘禁仪式的相似：被告被关进监狱，“奴隶”被捆绑起来，被锁在鞭笞台上。其八是判决仪式的相似，旁观者和观淫倾向在这两种场合都是必不可少的。其九是双方对话形式的相似：无论是被告还是“奴隶”都必须参加对话，或否定或承认。他们受到警告，他们被宣判，然后是执行。只有在这时，快乐与惩罚的逻辑才相互对立起来：法庭是因为惩罚而获得快乐与权力；虐恋是为了快乐和权力来惩罚。审讯是为ฦ了产生理性真理的判决；而虐恋的真理就是快感，它通过肉体的快乐่来表达。于是虐恋活动表现为对公开审判的私下模仿：公开的惩罚转换成私下的快乐。性案件的审判惩罚变态的性快感，虐恋活动将对性变态的惩罚变成快感。
“虐恋实践是对快感的创造，伴随这种创造的有一种身份即一种与之相联的个ฐ人身份。而这就是虐恋已确实成为一种亚文化的原因。它是一个ฐ明的过程。虐恋是利用策略๓关系作为ฦ快感肉体快感的源泉……令人感兴趣的是，在……异性恋生活中，那ว些策略关系例如追求与躲避是在性活动之前的，它是一种以得到性为ฦ其目的的策略关系。而在虐恋中，那些策略关系却在性活动之中，作为ฦ一种特殊条件下的快感的协约。”转引自哈波林，第86~87页ษ
由于虐恋者是性活动中的极端派，或者可以说是边缘派，它一直处于比同性恋还要困难的境地，因此在西方，许多同性恋群体提起虐恋者的公开身份，都会使用“第二次走出来”这种提法，也就是说，如果一个人承认自己是同性恋者需要艰苦的思想斗ç争，需要蔑视他人看法的勇气，需要承受他人否定的压力，那么เ承认自己้的虐恋倾向就要把这些过程重走一遍，而且要经过更艰巨的思想斗争，要有更大的勇气，要承受更大的压力。作为一个同性恋者，“走出来”已๐是一个ฐ很痛苦、很勇敢、很困难的行动，而虐恋者的公开身份还要更痛苦、更勇敢、更困难一些。
一位虐恋者这样描述了他对旧ງ金山这个虐恋者和同性恋者最为集中的城市的印象：“在19๗84年，我同情人一起到了旧金山湾区bຘayarea，我们遇到เ了许多像我们一样的人：巫女9๗it9drogynes和件激进派分子。在异教徒、穿剌者和虐恋者的社区中ณ，我看到了给人深刻印象的重叠现象。现在我把湾区视为ฦ我们这个大世界中的‘小世界’的都。”桑普森，第29๗8๖页
社会上还有一些习俗，虽然并不带有性的意味，但有明显的受虐倾向，最古老最著名的事例是犹太教的包皮环切术习俗。天父之ใ子要带有这一屈从的标志，由此才可以得到天父的保护。一些社会中ณ，此类习俗涉及女孩，如穿耳习俗。有些穆斯ั林社会还有女孩的阴唇环切术习俗。中世纪有自残教会。英王亨利二世为ฦ了补偿他杀害坎特伯雷大主ว教汤玛斯ั·贝克特的过失，每年在他的祭日会到坎特伯雷大教堂的台阶上公开接受一次鞭刑。在中世纪的欧洲，人们经常可以在大路上遇到เ自鞭的忏悔者，他们成群结伙走到教堂去接受赦免。这一活动变得过于流行，以致教会不得不规定这种方式的赎罪本身就是罪恶，他们认为：“这种早期传教士的赎罪方式已经变成了刺激性兴奋的手段。疼痛的增加导致狂喜的感觉。”由á于关于鞭笞与性快感的说法越来越广为人知，教会认为鞭笞活动似乎有些“动机不纯”了，于是专门布了禁止鞭笞活动的禁令。
在一些妓院中，还有女人受鞭打的表演供有施虐倾向的顾客观赏，虐恋者的兴奋和肉感的快乐来自击溃和羞辱美丽而羞涩的年轻女郎的精神。这一表演反复演出。受鞭笞者或者是情愿的，或者是不情愿的。假如受鞭笞者是不情愿的，“她会被强有力的臂膀抓住，拽回来，强按在椅子上。在她跪下去时，夫人会掀起她的裙子，让抓住她的人把裙ำ子边抓紧ู，使她即将受鞭笞的臀部呈现出新月的形状……在猛烈的鞭笞之下，雪白变成了深红，鞭声响亮，鞭打接着鞭打，呻吟连着呻吟。”
拖延还表现为在经历了惩罚、羞辱和不适之后，最终的快感才会到来。悬念和期待相一致。在一个ฐ让妓女鞭打他的男性的个案中，对鞭打的期待比鞭打本身具有更重要的作用。真正使他得到享受的是对惩罚和羞辱的恐惧感。焦虑本身成为快感的要素。受虐的快感更多地依赖于对痛苦的期待而不是痛苦本身。
虐恋者通过对某种行为ฦ的焦虑而增强情绪。他的性快感总与焦虑相伴，这是正常性经历中没有或极为少见的现象。这种悬念与孩子期待打开圣诞礼物的心情相仿，与罪犯等待陪审团的判ศ决的心情相仿。除了悬念之外，还有拖延。就像孩子把好吃的东西拖到เ最后一口再吃，或自慰时拖延高潮到来的时间。在一位男性的献祭幻想中，他总是把自己้想像成下一个祭品，等待被阉割和烧死。
一项以前西德男性虐恋者为对象进行的调查现，虐恋者的一些主要特征如下表所示：
由上表可以看出，在异性恋者、同性恋者和双性恋者这三类人当中，参与虐恋活动比例最大的是女双性恋者与异性伴侣的虐恋活动245%ื；以下依次是：女同性恋者与同性伴侣196๔%，女双性恋者与同性伴侣17๕6%；男同性恋者与同性伴侣168๖%ื；男双性恋者与异性伴侣165%；男ç双性恋者与同性伴侣106๔%；参与虐恋活动此例最低的是异性恋男女，其中女性参与虐恋活动者的比例是男性的两倍。如果这一调查数据是可信的，我们可以得出以下结论：双性恋者和同性恋者参与虐恋活动的比例大大髙于异性恋者。造成这一差ๆ异的原因可能在于，一般来说，同性恋和双性恋比异性恋更为“出轨”，因此有这种性倾向的人更喜欢尝试各种不同形式的性行为；还有一种可能就是前面提到的同性恋性活动本身所包含的统治与屈从的因素使他们更容易卷人虐恋活动。
酷儿理论认为，同性恋的传媒形象影响了异性恋男性，使他们也学会了将男性当作欲望的对象来看待。结果男ç性像女性一样也客体化了，这就创造出了一种平等的气氛。西方出现了一种与传统男性阳刚形象大相径庭的所谓“新男性”ne9maທn，他们在大街上抱着孩子，他们接送孩子上学校，他们到商店购物，他们参加妻子的产前训练班，他们是80年代的男性形象，是对传统性角色观念中阳刚的硬汉形象的反叛。旧式男性对所有的女性气质避之惟恐不及，而新男ç性则ท热情地接受了女性的角色和特征。他们与女性分担家务，分享社交和性的快乐，甚至接受了作为性客体sexualobject的角色。有人因此认为，在后现代社ุ会中，男性是一个ฐ正在削弱的性别ี，他们正在日益变得女性化，丧失了传统性别ี角色中所包含的权力。
同性恋现象对人类的第二个启示是对性别ี角色认同的挑战。世界进入90年代以来，越性别ีtraທnsgender角色的风气愈演愈烈，渐成气候。其中ณ特别重要的是后现代主ว义反对本质主义的理论和各种越性别角色的个ฐ人与人群的实践。
5级：只是偶然地有异性性行为及其感受；
3级：在肉体和心理反应上两种行为基本相等，一般两者都能接受和享用，无明显偏爱；
在战场上，同性之爱也得到赞赏。在不少战役中，斯ั巴达的军队都因士兵的这种“同性之爱”而赢得了战争。柏拉图对此曾做过如下评论：“一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。每个ฐ士兵都不愿被他的‘爱人’看到自己脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。”著名的底比斯ั圣军，就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成的。他们转战33年，立下辉煌战绩，最后才被马其顿帝ຓ国亚力山大大帝所击溃。在最后一次战役中，300名圣军全部光荣战死或受到致命的创伤。唐纳希尔，第41~44页
拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。玛雅的男孩在结婚之前，父母通常会给他安排一个男性玩伴男奴，以满足他的需求。玛雅人还认为，成人之间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。
保守型独身者大多认为ฦ，只有已婚者才能与异性建立亲密关系，不结婚理所当然不能生性关系。他们当中有的已是性欲全无，他们说：“人何必非要这样，为这个找对象太无聊”；但也有人渴望温情，希望满足欲望，但又受到自己严格的性行为道德规范的束缚，不得不采取自慰的方法，而对这种方แ法同样存在矛盾心理，不断受到内心道德观念的折磨，心理难以取得平衡。这种人是独身者中ณ最感痛苦凄凉的一群。然而，如果以为独身者的境况全都如此凄惨，那就是以偏概ฐ全了。
还有一种情况是因数次恋爱不成功耽搁下来，难以成婚。有一位男性独身者谈过三次恋爱，但都没有成功，他并非没有后悔感，说：如果那ว次我答应了那ว个姑娘，也许早就结婚了。一位女性独身者曾与一个小她九岁的的男ç性恋爱，曾决定嫁给他，但遭到家长的坚决反对，加上她一时成了单位的新闻人物，各种非议和压力压得她抬不起头，甚至一度想过轻生，终于“非常不争气地放弃了此人”。她悲愤地说：“结婚是为了完成一项任务，要让双方父母、让周围人、比社ุ会满意了，最后才能轮到自己！”
三个ฐ关于婚外性活动的变量是调查对象对“在婚后与爱人之外的异性有无接吻、拥抱和生性关系”这三个ฐ问题的回答。