一位虐恋者这样描述了他对旧金山这个虐恋者和同性恋者最为集中的城市的印象：“在19๗84๒年，我同情人一起到了旧金山湾区bayareaທ，我们遇到了许多像我们一样的人：巫女9it9drogynes和件激进派分子。在异教徒、穿剌者和虐恋者的社区中，我看到了给人深刻印象的重叠现象。现在我把湾区视为我们这个大世界ศ中的‘小世界’的都。”桑普森，第298页ษ
有些虐恋者是喜欢在身体的某些部位穿刺๐、戴金属环或纹身的，并以此为性感经历。纹身和戴环是永久性的身体装饰。与纹身不同的一点是，穿刺戴环的部ຖ位除了脸部ຖ之外，大多戴在私处。纹身和戴环大都被人们当做反社会的和难以接受的。原因在于人的面孔好像是一种公共财产，用一般人难以接受的方式装ณ饰面孔会打扰他人的观感。人们会认为ฦ它不好看，但是好看是如何定义的呢？一般来说好看的就是自然的。所以任何被认为是不自然的身体装ณ饰方แ式就会被认为是不好看的。尽管如此，还是有很多虐恋者喜欢身体装ณ饰。
在一些妓院中，还有女人受鞭打的表演供有施虐倾向的顾客观赏，虐恋者的兴奋和肉感的快乐来自击溃和羞辱美丽而羞涩的年轻女郎的精神。这一表演反复演出。受鞭笞者或者是情愿的，或者是不情愿的。假如受鞭笞者是不情愿的，“她会被强有力的臂膀抓住，拽回来，强按在椅子上。在她跪下去时，夫人会掀起她的裙子，让抓住她的人把裙子边抓紧，使她即将受鞭笞的臀部ຖ呈现出新月的形状……在猛烈的鞭笞之下，雪白变成了深红，鞭声响亮，鞭打接着鞭打，呻吟连着呻吟。”
在伯克利夫人去世后，接替她的“席鞭笞女皇”地位的有著名的詹姆斯夫人mrsjames，以及埃玛利夫人mrsemmalee，菲利普夫人mrsphillips，牧羊女夫人mrsshepherd和莎拉波特夫人mrssaທraທhpotter。据报道，杰弗瑞夫人mrsjeffrie将其妓院房间装修成刑讯室的模样，在房顶上装有专门供吊人之用的铁环，房间里备有可以将人弄成各种角度的刑凳，还有拷问架，鞭笞工具有藤条、皮鞭、冬育枝条及扎成束的绳鞭。总之，据估计，性鞭笞活动的规模之ใ大、爱好者之众，恐怕远远过人们的想像。
虐恋者通过对某种行为的焦虑而增强情绪。他的性快感总与焦虑相伴，这是正常性经历中ณ没有或极为少见的现象。这种悬念与孩子期待打开圣诞礼物的心情相仿，与罪犯等待陪审团的判决的心情相仿。除了悬念之外，还有拖延。就像孩子把好吃的东西拖到最后一口再吃，或自慰时拖延高潮到来的时间。在一位男ç性的献祭幻想中，他总是把自己้想像成下一个ฐ祭品，等待被阉割和烧死。
在孩子的社会教化过程中，他们被反复教导的是：必须等待，不能马上实现他所希望得到เ的一切满足。延迟本能需要的满足是文化的要求。这样做不仅能增加孩子的安全感，而且能使他适应外部世界和社ุ会生活的状况。人们全都从儿时开始就受到训练，训练使他们能够放弃对最感兴趣的本能冲动的立即满足。弗洛伊德将文化的要求称为现实原则，这一原则并不是让人放弃对快乐的追求，而是使这一追求受到生活的必然性和对环境的适应性的限制。现实原则并不是否定快乐原则，而是限制ๆ它的彻底实现。所有的人全都或多或少地学会了延迟自己期望的满足。
由上表可以看出，在异性恋者、同性恋者和双性恋者这三类人当中，参与虐恋活动比例最大的是女双性恋者与异性伴侣的虐恋活动245๓%；以下依次是：女同性恋者与同性伴侣196%ื，女双性恋者与同性伴侣176%ื；男同性恋者与同性伴侣168%；男双性恋者与异性伴侣165%ื；男双性恋者与同性伴侣106%；参与虐恋活动此例最低的是异性恋男ç女，其中ณ女性参与虐恋活动者的比例是男ç性的两倍。如果这一调查数据是可信的，我们可以得出以下结论：双性恋者和同性恋者参与虐恋活动的比例大大髙于异性恋者。造成这一差异的原因可能在于，一般来说，同性恋和双性恋比异性恋更为“出轨”，因此有这种性倾向的人更喜欢尝试各种不同形式的性行为；还有一种可能ม就是前面提到的同性恋性活动本身所包含的统治与屈从的因素使他们更容易卷人虐恋活动。
虐恋活动在男同性恋活动中不是一种很少见的特殊行为ฦ，根据对男ç同性恋日常活动的调查，现统治与屈从、性别角色扮演是男ç同性恋性活动的基本形式。根据斯巴达报告，有145๓%的男同性恋者做过拳交活动的主ว动方，8๖2%做过拳交的被动方。这种活动大多在俱乐部中当着众多兴奋的围观者公开进行。斯巴达报告还表明，有76๔%ื的人承认喜欢肛交；12%的人不喜欢肛交。当然，肛交应当并不比其他方式的性活动具有更多的虐恋色彩，但是从报告中看，许多从事肛交的人在情感上将其视为统治与屈从关系的性感化表现形式。在调查问卷中有这样的问题：“在肛交活动中，你一般是在上者top还是在下者bຘottom？如果二者都做过，是如何决定的：是由你的伴侣决定的，还是由á你的情绪决定的，或由其他因素า决定的？”而“在上者”与“在下者”这种提法是虐恋关系中主动角色与被动角色的标准称谓。一位调查对象在开放问卷中写道：“肛交中既ຂ有情感上的统治与屈从，又有两人间的亲密关系，还同兽性的感觉及快感掺杂在一起，这些感觉难舍难分地联系在一起。”
同性恋现象对人类的第二个启示ิ是对性别角色认同的挑战。世界进入9๗0年代以来，越性别ีtransgender角色的风气愈演愈烈，渐成气候。其中ณ特别重要的是后现代主义反对本质主义的理论和各种越性别ี角色的个人与人群的实践。
如果说同性恋是对一种生活方式的选择，是对快乐的一种追求，那么同性恋就不再是一种性别身份，而仅仅是人们对自己的生活做出的后天的、有意的选择。于是，同性恋就不再像过去人们所一向认为ฦ的那样，是一种将“正常的人”从异性恋拉走的“拉力”，而是一种使所谓的“正常人”选择同性恋关系、同性恋行为ฦ、同性恋生活方แ式的“推力”。而这种选择极有可能完全没有性倾向的依据。对同性恋生活方式的有意选择可以出于越传统的性别角色的愿望，可以出于避免结婚的愿望，或者是出于保持一种有异于常人的身份的愿望。在当代西方แ社会中已经出现了一批选择以同性恋身份安排自己生活的人。
3级：在肉体和心理反应上两种行为基本相等，一般两者都能ม接受和享用，无明显偏爱；
1级：偶有一两ä次同性性行为，而且绝没有异性性行为ฦ中ณ那样的感受和心理反应；
拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。玛雅的男孩在结婚之ใ前，父母通常会给他安排一个ฐ男性玩伴男奴，以满足他的需求。玛雅人还认为ฦ，成人之ใ间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。
根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男妓专门为同性恋者服务。在巴比伦的神庙，男妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主教负责管理。
还有一种情况是因数次恋爱不成功耽搁下来，难以成婚。有一位男ç性独身者谈过三次恋爱，但都没有成功，他并非没有后悔感，说：如果那ว次我答应了那个姑娘，也许早就结婚了。一位女性独身者曾与一个ฐ小她九岁的的男性恋爱，曾决定嫁给他，但遭到家长的坚决反对，加上她一时成了单位的新า闻人物，各种非议和压力压得她抬不起头，甚至一度想过轻生，终于“非常不争气地放弃了此人”。她悲愤地说：“结婚是为了完成一项ำ任务，要让双方父母、让周围人、比社会满意了，最后才能轮到自己้！”
例如一位四十二岁的前女知识青年，1้9๗68年去山西农村插队，当时“对结婚、恋爱这两个问题，甭说去实践，就是连想都不敢想。一个连自己้生计都成问题的人，怎么能ม考虑成家的问题呢”？许多同她有相同经历的人们“就这样在人生最美好的青年时代远离了正常人的恋爱、结婚应有的欢乐，而且这种欢乐永远一去不复返了”。插队近七年后，好不容易都快三十岁了，她才进厂当了一名学徒工ื，第一次领到了不到二十元钱的工资，起码吃饭不再向家里伸手了。可是年龄比她小的知青也陆续找对象结婚了，她比他们大几岁，又多念了几年书1966届高中ณ生，这对成家来说，反倒成了障碍。她几经努力，由县城调省城，直到落实政策回到北京。然而，“人是在年轻的时候恋爱结婚，就像花一样，在暖和的季节里开花，到冷天就开不了花了”。她的婚姻生活就这样成了一片空白。这是典型的外因促成的独身。
11้如果她受到เ另一个男人的吸引，可不可以同他拥抱？
9如果她爱上了另一个男人，可不可以同他生件关系？
5母亲职业的影响
母亲的教育程度是以中ณ学以上为一组，小学以下为另一组划分的。母亲的教育程度对调查对象的婚前性容许程度及行为有重大影响：
第一种是主张争取男女平等，学会与男人平等相处：
三、态度与策略：
有不少调查对象都受到เ过露阴癖者和窥阴癖者的性侵犯。一位女性说：“那次我在外地一个ฐ小城，离火车开还有一段时间，我没事做就坐在广场边的台阶上。那里有个路灯，过来一个ฐ小伙子，西装革履的，骑个自行车。到了我面前，他就拿出了那ว个ฐ东西。他紧盯着我，很紧张的样子。我看着他的眼睛，毫无表情地转过脸去，他就把那东西塞进去，骑车转了几圈，走了。”
一位女性很痛苦地回顾了她被人诱奸的经历：“他是我爸单位一个ฐ搞政工的复员兵，当时三十岁左右。那是文化革命里，我爸正在挨整，我弟弟找工作要革委会开证明。我出身不好，他出身好，他强迫我和他做那件事，我如果不答应怕他再反咬我一口。当时从大环境上看我是劣势，小环境是在他的办公室里，周围没有人，他体力又强，又成熟，恨不得使点劲就能把我整个人提起来，从各方面看他都占绝对优势。那年我22岁，我也到性成熟的时候了，结果他一碰我乳房，我就软了。他先用手插进我身体，说：哟，你不是处女。我当时明明是第一次，所以觉得特委屈，我就哭了。第二天我现我有血又不是来例假，我特别ี恨他。他不但把我弄到了手，还侮辱了我。就这一次，以后我再也不理他了。后来为了考大学要开证明，他又第二次得手。他后来对我爸妈特好，爸妈一直拿他当恩人，不知道是这么回事。他是我哥哥的朋友。我不爱他，可我哥劝我说，如果我跟他好，他能帮我弟弟安排工作。当时我们家特别困难，没什么เ可给他，就叫我去，让我求他给两个弟弟安排工ื作。”
在80่年代末的一项北京市随机抽样调查中ณ，我现婚外恋的比例极低64%ื，见李银河，1้991้年，第1้6๔4页。我想，这一结果很可能ม受到问卷调查这种方法的影响——如前所述，用这种方法调查敏感问题很难得到เ准确的结果。在这次深入访谈中则可得到这样的感觉：婚外恋在人们的行为中不只是这样小的一个比例。