在英国，一般妓女收费20่~25英镑，按摩厅妓女收费35英镑，而有虐恋内容的一次活动，妓女收费高达60่~80英镑。一些高级妓女投资装ณ修“地牢”、“刑讯室”，其中设施昂贵，属于卖淫嫖娼活动中ณ的高消เ费内容。虐恋活动从维多利亚时代开始就与英国的卖淫业结下不解之ใ缘，捆绑与幻想，惩罚与痛苦，压抑与角色颠倒大量存在。一位研究者在参观了一间这样的“地牢”之ใ后表感想说：“我仍为那些道具和服装而着迷。那里简直就像是剧ຕ场的服装仓库或者是拍电影的布景间。在各面墙壁和走廊上挂满了上百件的装备：护士制服、女警制服、运动服、黑橡胶内衣、几十双皮靴……所有你能想到的恋物对象一应俱全。”
著名的女权主义理论家罗宾gaylerubin写过一篇关于地下墓穴的文章，详细地介绍了由á斯蒂夫·麦克伊辰stevemceacນhem建立的这家虐恋俱乐่部。俱乐部ຖ的所有参加者不但要事先通过友人介绍、面试等程序才能登上被邀请者的名单，而且每次参加活动还要单独预约。晚会设备精致齐全，备有所有必要的用具，一间供拳交活动专用的房间和一座供虐恋者专用的地牢，装ณ备有各种各样的刑具和拷问架、拷问台。所有接触人体的设施都包有皮革，防止伤人，大量润滑剂摆在人们伸手可得之处，各种音乐可供随意选播。晚会每周六晚9点至1้1点举行。所有进入地下墓穴的人必须裸体，只穿戴虐恋活动专用的一些服饰。主人总是把整座房子烧得很暖和，使任何穿衣者会觉得热不可当。在小舞台上有时会有表演。地下墓穴在它的黄金时代由于斯蒂夫突然去世而关闭。它的后继者于1982๐年重新开办晚会，参加人员扩大到女性。由于艾滋病的现，这一晚会陷入危机。1้983年，“安全的性safesex”的口号开始出现，一开始并未引起注意，直到1้984年才成为虐恋社群普遍关注的问题。对地下墓穴最为不利的是，所有的性安全指南都将拳交列ต入危险性行为的名单，使拳交者除放弃这种行为ฦ外别无选择。最初的艾滋病调查报告表明，拳交者中有很大比例上榜ึ，其实传染的原因并非拳交行为ฦ本身，而是在拳交过程中导致大肠破裂，随后的肛交使艾滋病毒从伤口进入体内。1984年4月21日，地下墓穴举办了告别ี晚会，一个大蛋糕上写若“再见，地下墓穴。操你，世界”。虽然地下墓穴关闭了，但它留แ下了一段传奇故事。桑普森，第1้19~14๒1页ษ
此外，关于寻求治疗的虐恋者当中男ç性多于女性的原因有可能是由á于女性缺少独立的经济收入，“又有几位妻子敢在丈夫面前拿出一张治疗反常性欲的医院账单呢？”marcus，39
那ว么เ为什么在虐恋亚文化中ณ女性受虐者显得比男性受虐者要少？是因为男ç性中ณ有受虐倾向的人确实比女性多吗？一种比较惧重的观点认为，还不能ม就此过早ຉ下结论，因为存在许多其他的可能ม性：先，由于长期生活于对两ä性实行双重标准的男ç权社会中，女性的羞耻感和道德感太强，以致对于自己的所有的变态性冲动都会产生难以克制的抵制心理。与此相类似的一个现象是，购买色情材料的女性也比男ç性少见，因为ฦ这样做似乎违反女性气质，因此，一个女人如果想购买虐恋色情品就要有比男ç人大一百倍的勇气。一位有受虐倾向的女性说：我们连正常的性生活都不能公开讨论，如果被怀疑为变态就只有钻老鼠洞了。瑞克也认为，长期以来，人们都以为ฦ虐恋主要生在男性当中，其实是女性中有受虐倾向的人很少暴露出自己这一倾向的缘故。
虐恋活动的第六个ฐ共同特征是幻想的极端重要性。在虐恋活动中ณ，幻想占有极其重要的地位。在一些实际案例中，一位因杀鸡的景象而性唤起的人渐渐变成一见到鸡腿就会性唤起；一位因学鞭打学生而性唤起的人会变成一看到绷紧的裤子就性唤起；一位因献祭幻想而唤起的人变成只要看到被捆绑起来的男ç人就性唤起；还有人听到铁链的响声或听到“鞭打”一词就性唤起。这是否说明幻想是不重要的了呢？瑞克的看法完全相反，他认为，这些景象恰恰成为幻想的释放闸门，一旦开启这道闸门，所有的幻想就喷涌而出。有些有受虐倾向的人仅仅因为受责骂受羞辱就可以得到性兴奋。他遇到这样一个案例，当事人只要听到เ父亲常说的一句话“你小心点，不许再犯”就会感到性兴奋，他跪在地上，一遍又一遍地听这句话，直到最后他带着恐惧的表情说：“我可以站起来了吗？”瑞克，第216~221้页幻想显然在这里起到很重要的作用。
虐恋关系的第五个特征是，施虐倾向和受虐倾向往往出现在同一个人身上，即虐恋的主动形式与被动形式常常生在同一个ฐ人身上。这是弗洛伊德最先提出的看法，他说：“一个在性关系中能够从对他人施加痛苦中感到快乐的人，也能够享受从性关系中接受痛苦的快乐。一个有施虐倾向的人通常同时又是一个有受虐倾向的人，虽然这一变态的主ว动或被动方面在他身上展得更为强烈，在他的性活动中ณ表现为主要倾向。”他认为，施ๅ虐者大多有过受虐的经历：恰恰因为施虐者自身曾经有过将快感与痛感联系在一起的体验，他才能够通过施加疼痛获得快乐่。如果一个施虐者从来没有亲身体验过将痛感与快感联系在一起的受虐经验，他很难从他人的痛苦中ณ现快乐。而且，弗洛伊德还认为ฦ，这种对立面的结合“具有重大的理论意义”。他将这种现象同双性恋中男性气质与女性气质的结合联系起来，这两者的区别和对立在心理分析中常被表述为主ว动性与被动性的区别和对立。
鲍曼bo9๗man，r：《新西兰公众对同性恋的态度》，《国际现代社会学评论》，197๕9年总9期，第229~238๖页。
酷儿理论向一切严格的分类挑战，接受所有认同这一新政治的人，不论他们过去有着何种性身份、性倾向或性活动。正像gay这一用语在6๔0年代打破了旧式同性恋运动中ณ那种自我辩护姿态一样，新出现的酷儿政治打破了70年代和80年代同性恋政治的少数派化和整合策略๓，具有讽刺意味的是，它的出现正当同性恋运动成功进入主流文化之时：酷儿通过将许多互不相通的成分结合在一起，建造出一种新文化。他们被认为是接受后现代主义แ模式的第一批活跃分子。他们运用旧有和新式的成分建造出他们自己้的身份——他们从大众文化、有色人种社区、嬉皮士、反艾滋病活跃分子、反核运动、音乐่电视、女权主义和早期同性恋解放运动中借用风格和策略๓。他们的新า文化是奇妙的，敏锐的，无政府的，反叛的，反讽的。他们绝对认真，但是他们又想从中取乐。它之所以是一个ฐ重要的现象，不仅因为它说了什么或做了什么，而且因为它提醒人们，性政治这一整体在不断ษ地明创新า，从而走向存在的不同方式。酷儿文化和酷儿政治预示着一种同性恋的性文化，它是性的、性感的、颠覆性的，不仅要颠覆异性恋的存在观念，而且要颠覆过去的同性恋正统观念。酷儿拒绝被同化于无形之中。它了一种表达欲望的方式，它将彻底粉碎性别身份和性身份。酷儿理论和酷儿政治对既存权力结构和权力话语的挑战是后现代理论付诸实践的一个ฐ范例，是90年代最重要的文化思潮之一。它对异性恋霸权的颠覆作用不容忽视，它对人类社ุ会的展必将产生深远的历史性的影响。
1983年的一项调查表明，大多数法国青少年对同性恋的态度不确定，回答大多为“不知道”，“既不赞成也不反对”，“我没这种经历”等，那些有观点的人大多是接受态度。在同性恋问题上，道德谴责基本消失了，由医学谴责取而代之：27%ื的人认为它不正常，是病；17%的人认为完全正常；7๕%的人说它同其他性倾向一样正常；34%的人认为，所有的人都有双性恋倾向。
在下表中，如将1973年与1991้年人们对同性恋的态度加以对比，可以看出较为ฦ明显的变化，尤其在对第二个问题的回答中ณ：
在关于同性恋现象的调查当中，除了对单个国家和社ุ会的研究之外，还有大量综合性研究。对135个ฐ社ุ会中的1้2๐0่种文化的调查统计表明，48%的社会反对同性恋；8%ื忽视同性恋；27%接受同性恋；在其余17๕%的社ุ会中ณ，同性恋是符合传统的普遍大量实践。关于这些社会中参与同性恋活动人数在社ุ会总人口中所占的比例，有83๑%的社会，不到เ2๐0%的人有同性恋活动；有15%的社会，2๐0%~50%的男ç性有同性恋行为；另有3%ื的社会，50%以上的男性有同性恋活动。福特和毕奇研究了既有的人类学文献，现在76๔个原始部ຖ落中，有49个部落把同性恋视为正常行为，三分之二的部落认为青春期同性恋是正常的，可接受的。在亚马逊河流域的库柏、摩哈维、楚尼以及北美洲的其他一些地方แ，它以惯常行为的方แ式存在。在2๐0世纪的世界上，有三分之二的社ุ会似乎默认了同性恋活动。事实上，几乎找不到完全没有同性恋现象的社会。
在夏威แ夷岛国的一些人种中，同性恋现象也很普遍。
摩根哈根mergenhagen，pm等：《尽我们的本分：婚姻状态与死亡之间的近期变化》，《社会学与社会研究》，198๖5๓年总7๕0่期，第53~56页。
凯斯ัkeith，pm：《两种独身模式》，《国际家庭社会学杂志》，19๗8๖0年总1้0期，第3๑01~3๑1้0页。
卡甘9，l等人将调查对象分为ฦ从未结婚者、离婚者和再离婚者三组。研究现，再离婚与从未结婚的男性孤独感和与世隔绝感最重。解决孤独的途径各不相同：再次离婚的女性倾向于参加社ุ会活动；男性则ท倾向于寻找新的伴侣；而从未结婚者倾向于保持现状，不作任何改变。最使人减少孤独感的事情对男ç性单身者来说是性，对女性单身者来说是工ื作和事业。此外，再次离婚女性中有过抑郁症经历的最多；女性哭泣的频率较高；男ç性患有性病和血压病的较多、吸毒者较多。但是总的看来，独身者吸毒酗酒的现象并不普遍。卡甘，1984年
洛温斯坦loe9enstein，sf等人的抽样对象为ฦ35至65๓岁的单身女性，包括三种情况：离婚者、寡居者和从未结过婚的人。调查现影响独身者生活满意度的五个主要因素า是：1健康状况；2自我感觉不孤独；3๑有女邻居；4短期朋友较多；5๓工ื作专心努力。调查还表明，样本中ณ50%的调查对象承认有性要求已得满足或未得满足，另外50%说自己没有性要求。两种人在生活的满意度上并无显著区别。在无子女的单身女性中，有25๓%的人表示遗憾ย，但并不一定影响生活满意度。总的看来，调查对象中生活满意度低的占1้5%，这一比例同全国抽样即一般人的这一比例相似。研究得出的结论是，有些女人在没有性生活、婚姻和做母亲这些一般认为不可缺少的需要的情况下仍然可以过她们自己认为满意的生活。洛温斯坦，1้98๖1年
科肯戴尔kirkendall，la：《婚前性关系与人际关系》。朱利安出版社，1้965年。
艾森克eysenck，hj：《个性、婚前性容许程度与门当户对的恋爱》，《性研究杂志》，1้974年总10期，第47~5๓1页。
拉斯科raschke，v的研究对比了中、美两国青少年对婚前性关系的态度。他使用了三个样本，一个是香港的大学生，一个是美国大学生，第三个是在美国的中国留แ学生。研究假设有三：一是中ณ国学生比美国学生性容许程度要低，二是中国学生比美国学生婚前性行为活跃程度低，三是中国学生的男女双重标准比美国学生程度高。三项假设全部ຖ得到证实，并且现留美中ณ国学生的观点有向美国学生靠拢的趋势。拉斯ั科，19๗7๕6年
安东诺夫斯基antonovy，hf等人在对以色列青少年的调查中ณ特别研究了吉布兹人kibbutz与非吉布兹人的区别。他们现吉布兹人的婚前性容许程度较高：76%的男青年认为，只要有感情即可生性关系，55%的女青年亦持此观点。而在非吉布兹人中，有6๔6%的男ç性认为ฦ，只有已婚或即将成婚的人之ใ间生性关系才是正确的，其他情况下是错误的。安东诺夫斯基，1้9๗80่年
有关感情与婚姻的关系，有一项前苏联的调查称，越是因为ฦ爱情而结合的婚姻越不幸福。该调查现，在150่00่名调查对象中，有7๕0่%~80%ื是因爱情而结合的；1้5%~2๐0่%是因为人人都结婚才结婚的；3%~10่%是因个人利ำ益而结婚的。进一步的调查现，因爱情而结合的人婚后百分之百感到不幸福；因人人如此而结婚的人中幸福者占十之四五；因利益而结合的人中十个幸福对七个不幸福。作者从而得出结论说：因爱情而结合并不能保证婚后幸福。拉里科夫，1้974年这个调查似乎是为“婚姻是爱情的坟墓”一说做了注解。可以想到的解释是，爱情的浪漫色彩同婚姻的世俗气味生了矛盾。据此说来，人们是应当向往和追求有爱的婚姻，还是应当安于无爱的婚姻呢？那种追求还能够是有结果的吗？从调查的情况看，的确有人得到了有爱的婚姻，这也是事实。另据笔者一项关于北京市婚姻质量的调查，大约有近半数的北京居民宣称“自己้非常爱配偶”，“配偶非常爱自己”，因此，对现有的婚姻ี“非常满意”。我想，无论人们对感情与婚姻ี的关系的印象有多么悲观以为大多数人的婚姻ี都不幸福，无论追求有爱的婚姻有多么困难，它始终都是人们心向往之的目标，而且实际的情况也许并不像人们想像的那ว样悲观。
三、无爱的婚姻：
三、对同居的态度：
二、同居经历：
二、婚前人工流产：
在避孕问题上，男权主ว义表现得最突出：许多男人不愿为减轻女人巨大的痛苦而稍稍损害自己的快感；不愿为减低女性怀孕的危险而令自己有一点轻微的不便。一位离婚母亲说：“我做过五次人流，因为他欲望很高，不愿避孕。最后一次流产后我上了环。”