英国著名诗人斯ั文宾9๗inburne曾是伦敦环路7号性鞭笞妓院的常客。那ว里有两位可敬的浓妆艳抹的金夫人愿意鞭打绅士顾客。“当一位优雅的有教养的夫人以体面的姿ู态和雅致的态度挥舞皮鞭时，施刑和受苦都变成了一种真正的欢乐……”
早在17世纪末，英国就有虐恋性质的商业服务，即专营性鞭笞的妓院和妓女。到了18๖世纪时，英国已经成为一个以从鞭打中获取性快乐่而著称的国家。瓦德e9ar9aທrd报导了17世纪末18世纪初伦敦的性鞭笞妓院的情形。他的《伦敦间谍》一书最早出版于1้6๔9๗8年，是对当时伦敦大众文化的宝贵记录。作者在其中ณ以第一人称写作，讲到一次同友人去妓院的经历。当他问友人刚才一位顾客询问“有没有鞭子”是什么意思时，友人向他解释道：这个ฐ反常的禽兽付给那些妓女钱，然后她们会脱掉他的裤子，鞭打他。在整个鞭笞过程中ณ，他不断地请求施ๅ刑者慈悲，就像被绑在鞭笞台上的罪犯请求宽恕那样。但是他越是哀求，鞭笞就越是猛烈。她们鞭打他，直到他兽性的快感得到宣泄。伦敦有名的性鞭笞妓院有查莫斯夫人mrs9oyeu的妓院，琼斯夫人mrsjones的妓院，伯吉斯夫人mrsburgess的妓院，普利ำ斯ั夫人mrspryce的妓院等，其中最有名的是伯克利ำ夫人mrsberkley的妓院。伯克利夫人在同行中是最富于想像力和创造力的一位。她常常把藤条浸在水中ณ使其保持绿色和柔韧性，她拥有各色各样的皮鞭，在夏天还在水瓶里放满新鲜ຒ的荨麻。她可以满足有受虐倾向的人们的各种愿望。在18年伯克利夫人甚至设计了一种鞭笞机械，被人们称为“伯克利木马”berkleyhorse。其实它不是一架机器，而是一个设有特别空档的小梯子，包有皮革，可以使受鞭笞者选择任何一种角度和姿ู势。“伯克利木马”名闻遐迩，远播到德国，因为ฦ除英国人之外，德国人也属于特别热衷于这一活动的民族。伯克利夫人仅因这一项明在1้8๖~18๖36这8年间就盈利ำ10000英镑，还不算她的其他收人。由此可见，当时英国有性鞭笞爱好的人数量有多大。
表面看去，有受虐倾向的人最适应这个延迟，延迟甚至为ฦ他带来快感。他似乎特别适应于忍受这种痛苦的紧张状态，好像特别ี有耐心。他不是仅仅接受它而已，他还要去寻求这种痛苦，把它变成他的快乐่。但是，这恰恰证明他对于现实是多么不耐烦。他真的接受了现实吗？没有，他将现实夸张地表现出来。一方แ面是出现实的焦虑和痛苦，另一方แ面从现实原则的统治对快感的延迟中获得快感。
虐恋的第九个特征是等待和悬念。在马索ิ克的小说中ณ有大量被吊、被钉上十字架及其他肉体的悬吊景象。严格地说，受虐倾向就是一种等待的状态，一位有受虐倾向的人在等待这一概念的最纯粹的意义แ上体验它。德鲁兹说：“悬念、等待、恋物和幻想聚集在一起，形成了受虐倾向独特的星座。”德鲁兹，第70~72页ษ有很多受虐者并不真正喜欢肉体疼痛，有些人甚至很反感。受虐的快乐来自强烈的预ไ期。他们快感的来源不是疼痛，而是羞辱，对羞辱的预ไ期则是它的作料。这就是瑞克所说的受虐倾向中的“悬疑因素”。他曾说过：“受虐的快感更多依赖于对痛苦的预ไ期，而非痛苦本身。”
另一项调查是以双性恋者为对象的。这是旧金山双性恋中心所做的一项调查，样本容量150人。在调查前的1้2个月当中ณ，有近30%的男女双性恋调查对象参与过虐恋活动。男ç女两性在从事虐恋活动时都是与异性伴侣做的多，但在其中统治与服从的角色分配与性别ี无关，即某种角色并不固定于某一性别。虐恋活动频率低于1月1้次。参与同女性进行的虐恋活动的男性中有34也参与过同男性的虐恋活动。参与虐恋活动的女性中有
在关于虐恋活动的统计调查中，人们常常引用的是一项ำ以1000名男同性恋者为ฦ对象的调查——斯ั巴๒达报告，因为其中有30%的调查对象参与过虐恋活动，也因为该项调查量化程度较高。调查表明，调查对象参与过的虐恋活动包括拳交、施虐与受虐、捆绑与鞭打、羞辱、戏水运动与小便有关的性活动及与大便有关的性活动。
在同性恋问题之外，福柯还从文化建构论的立场出，深刻๑论述了他对性行为ฦ的一贯立场：“性行为ฦ不是像人们惯常以为的那ว样是一种天定的东西，它一方面是从天生本能产生欲望，另一方面是由á允许或禁止的法律来规定我们可以或不可以做什么的东西。性行为要远远过这个。当人们做这件事时是有意识的，是人为的经验，是人将某种价值赋予了它。在这一意义上，我想‘gay’这一概ฐ念做出了正面的而不是纯粹反面的贡献，它对这一类型的意识其中包括感情、爱、欲望、性关系具有正面的意义。”在他看来“即使是在本性的层次，同性恋这一概ฐ念也没什么意义。……对于我来说，它是一个ฐ不够格的分类。……也许可以用‘快乐风格gaystyle’的概ฐ念，或至少有一种企图，想创造某种存在的方แ式，一种生存的形式或生活艺术，或许可以被称为‘快乐่gay’”。福柯，1988๖年，第7~292页我认为ฦ福柯的思想中蕴含着一种极为自由奔放、极具颠覆性的力量。在他看来，性活动就是人类追求快乐่的一种活动，因此，与其将人们划分为ฦ同性恋和异性恋两大类，还不如将他们划分为ฦ快乐风格和痛苦风格两ä大类。如果人们都能像大师福柯这样来看待性欲问题，这个ฐ问题将变得多么轻松，又将具有多么正面的价值！
酷儿理论认为，同性恋不是某些人突然现自己้所拥有的一种心理状态，而是一种存在方式，通过这一实践重新定义我们是什么人，我们做什么เ事，是为ฦ了使我们自己和我们的世界更加快乐。这就形成了美学的现代方式。福柯对我们的建议是：不应把同性恋当作偶然显露出来的关于我们自身欲望的隐密事实，而是应当自问：“通过同性恋，什么เ样的关系可以被建立，被明，被扩展，被调整……问题不在于现关于自身的性的真实情况，而在于从此刻开始，利用自己的性能力去获得关系类型的多样性。”哈波林，第78页
2级：同性性行为稍多些，也能不甚明确地感受到其中ณ的刺激；
0级：绝对异性性行为；
在一些伊斯兰国家，由á于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社会中没有地位，导致了男性中同性恋现象的风行。有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为ฦ他们的容貌可以同美丽ษ的女孩媲美。
古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部ຖ分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。蔼理士，第3页ษ
我们的社会中也确有因为ฦ家庭经济困难而难以成婚的独身者。不仅在农村有大批这类“光棍汉”，在北京这样的大城市的底层市民中ณ也有这种情况。一位男性独身者因父母收人少，家庭兄妹多，长期处于经济十分拮据的境地。他举ะ例说，年轻时想谈恋爱，真的就连请女朋友吃顿ู饭、买张影剧ຕ入场券的钱也没有，还谈什么朋友呢？他心中曾有婚恋的“偶像”，但明知找她谈恋爱“不现实”，只好忍痛作罢。属于这类情况的在大城市中毕竟只是少数。
保守型独身者亦称传统型独身往往是一般人眼中“找不到对象”的老姑娘或单身汉。他们或因本人“条件”较差，如相貌欠佳、家庭经济困难等难以成婚，或因客观原因，如上山下乡、工作调动等误过了适当的结婚年龄而结不成婚，陷入了所谓“大男大女”的窘境。
10如果她受到另一个男人的吸引，可不可以同他接吻？
8如果她爱上了另一个男人，可不可以同他拥抱？
母亲教育程度较高的人中，婚前性容许程度高于期望值，婚前两ä性接触行为的频数也高于期望值；母亲教育程度较低的人则相反。这说明，家庭的教养、特别ี是母亲对子女道德观念及行为的影响是相当大的。
4母亲教育程度的影响
女性在对男性的态度和策略上有很大差ๆ异，概括起来有以下几类：
“我觉得社会上有些说法对女人特别不公平，比如有句话说‘最毒不过妇人心’，可是在这个男ç人的世界ศ，女人要是不狠一点就斗ç不过男人。比如说《大红灯笼高高挂》里的那ว些妻妾，《红楼梦》里那些女人，不坏就活不下来。你要当林黛玉、晴雯就活不下去，只有像探春、熙ກ凤这样的狠心人才能活得好，只有像宝钗那样圆滑才能ม让老太太喜欢。社ุ会上对女人不理解的太多，责难也太多了。”
二、露阴癖和窥阴癖：