在孩子的社会教化过程中，他们被反复教导的是：必须等待，不能马上实现他所希望得到的一切满足。延迟本能需要的满足是文化的要求。这样做不仅能增加孩子的安全感，而且能使他适应外部世界和社会生活的状况。人们全都从儿时开始就受到训练，训练使他们能够放弃对最感兴趣的本能冲动的立即满足。弗洛伊德将文化的要求称为现实原则，这一原则并不是让人放弃对快乐的追求，而是使这一追求受到เ生活的必然性和对环境的适应性的限制。现实原则并不是否定快乐原则，而是限制它的彻底实现。所有的人全都或多或少地学会了延迟自己期望的满足。
受虐者的挑逗性表现就像一个淘气孩子，他对妈妈说：如果我继续这样做，你会怎样对待我？受虐者的捣乱和淘气masochisticsabotage是激怒施虐者的一种方式。许多受虐者总是在被残忍地对待后才屈从于某种行为，好像如果不受责备和羞辱他们就不能ม做这件事。激怒对方的一个典型事例是荷马homer，他不断地讽刺和挖苦希腊的英雄，直到受了一次猛烈的鞭刑。他可以被视为挑逗式的受虐者的典型。
虐恋活动在男同性恋活动中不是一种很少见的特殊行为ฦ，根据对男ç同性恋日常活动的调查，现统治与屈从、性别ี角色扮演是男同性恋性活动的基本形式。根据斯巴达报告，有1้45๓%的男同性恋者做过拳交活动的主动方，8๖2%做过拳交的被动方。这种活动大多在俱乐部ຖ中当着众多兴奋的围观者公开进行。斯巴达报告还表明，有76%的人承认喜欢肛交；12๐%的人不喜欢肛交。当然，肛交应当并不比其他方式的性活动具有更多的虐恋色彩，但是从报告中看，许多从事肛交的人在情感上将其视为统治与屈从关系的性感化表现形式。在调查问卷中有这样的问题：“在肛交活动中，你一般是在上者top还是在下者bottom？如果二者都做过，是如何决定的：是由你的伴侣决定的，还是由你的情绪决定的，或由其他因素决定的？”而“在上者”与“在下者”这种提法是虐恋关系中主ว动角色与被动角色的标准称谓。一位调查对象在开放问卷中写道：“肛交中既ຂ有情感上的统治与屈从，又有两人间的亲密关系，还同兽性的感觉及快感掺杂在一起，这些感觉难舍难分地联系在一起。”
还有专门以女性为调查对象的研究现，10%ื至15๓%ื的女性的性幻想是有受虐倾向的。金西调查则ท表明，有6%ื的女性梦到เ过被强奸；2%ื的女性梦到强奸导致性快感。在1้97๕2๐年，一项ำ对141名中ณ产阶级家庭主妇的调查表明，49%的调查对象有过统治与屈从一类的性幻想。对许多女性来说，虐恋想像是她们最典型的性幻想内容。
如果说同性恋是对一种生活方แ式的选择，是对快乐的一种追求，那么เ同性恋就不再是一种性别身份，而仅仅是人们对自己้的生活做出的后天的、有意的选择。于是，同性恋就不再像过去人们所一向认为ฦ的那ว样，是一种将“正常的人”从异性恋拉走的“拉力”，而是一种使所谓的“正常人”选择同性恋关系、同性恋行为、同性恋生活方式的“推力”。而这种选择极有可能完全没有性倾向的依据。对同性恋生活方式的有意选择可以出于越传统的性别角色的愿望，可以出于避免结婚的愿望，或者是出于保持一种有异于常人的身份的愿望。在当代西方社会中ณ已经出现了一批选择以同性恋身份安排自己生活的人。
站在文化建构论的立场，福柯指出，同性恋不是一种既存的欲望形式的名称，而是“一种被欲望着的东西”。因此我们的任务是“成为同性恋者而不是坚持承认我们是同性恋者”。“做一个ฐ同性恋者就是进入一种过程之中……关键不是去做一个同性恋者，而是一个持续不断地成为同性恋者的过程……将自己投入这样一种状态，人在其中ณ做出性的选择，这些选择将影响我们生活的面貌……这些性的选择应当同时又是生活方式的创造源泉。做一个ฐ同性恋者预ไ示ิ着这些选择将贯穿全部生活，它也是拒绝现有生活模式的某种方式，它使性的选择成为改变生存状态的动力。”转引自哈波林，第7๕7~79页
1级：偶有一两次同性性行为，而且绝没有异性性行为中那ว样的感受和心理反应；
在人们对待同性恋态度的变迁史中有过重大影响的第三个ฐ人是金西。他的理论特色在于从统计学角度为人们了一个看待同性恋现象的新า视角。为ฦ了使人们对同性恋现象有一个ฐ客观的了解，金西创น造了性关系连续体的理论。他认为，世界ศ上的事情并不是非黑即白的，现实社会在一切方แ面都呈现为连续体。他的理论将绝对异性性行为者到绝对同性性行为ฦ者的中ณ间过渡状态，概ฐ括为七个等级：
根据记载，在古代的美索ิ布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男妓专门为同性恋者服务。在巴比伦的神庙，男妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主教负责管理。
在四千年以前，古埃及人把男性之间的性爱行为看作神圣的事情，传说中认为，霍禄士和塞特这两ä位大神有过这种行为ฦ。蔼理士，第3页在古埃及的后宫，每个女人都有一个亲密的同性朋友。古印度也有类似的情况。
例如一位四十二岁的前女知识青年，1968年去山西农村插队，当时“对结婚、恋爱这两个ฐ问题，甭说去实践，就是连想都不敢想。一个ฐ连自己生计都成问题的人，怎么能ม考虑成家的问题呢”？许多同她有相同经历的人们“就这样在人生最美好的青年时代远离了正常人的恋爱、结婚应有的欢乐，而且这种欢乐永远一去不复返了”。插队近七年后，好不容易都快三十岁了，她才进厂当了一名学徒工ื，第一次领ๆ到了不到เ二十元钱的工ื资，起码吃饭不再向家里伸手了。可是年龄比她小的知青也陆续找对象结婚了，她比他们大几岁，又多念了几年书1966届高中生，这对成家来说，反倒成了障碍。她几经努力，由á县城调省城，直到落实政策回到北京。然而，“人是在年轻的时候恋爱结婚，就像花一样，在暖和的季节里开花，到冷天就开不了花了”。她的婚姻生活就这样成了一片空白。这是典型的外因促成的独身。
2保守型传统型独身
9如果她爱上了另一个ฐ男人，可不可以同他生件关系？
7๕如果她爱上了另一个男ç人，可不可以同他接吻？
母亲的教育程度是以中学以上为一组，小学以下为另一组划ฐ分的。母亲的教育程度对调查对象的婚前性容许程度及行为有重大影响：
在职业与婚前性容许程度及行为的相关关系中，干部知识分子一组中持宽容态度的人过期望值，有此类行为ฦ的人也过期望值；而其他职业者中ณ对婚前性关系持严厉态度及有过上述种种与异性接触行为ฦ的人数则低于期望值。
三、态度与策略：