酷儿理论的主要攻击目标在于生殖器基要主义แgenitalfundamentalism。生殖器身份制的基要主义原则ท通过对性别ี与性行为ฦ的规范与奖惩，使女性屈从于男性，使“异常者”屈从于正常者。在酷儿理论的后现代暴烈行为中，对生殖器基要主义的抵制才在现今得到了比较容易的展。后现代主义思想家罗兰·巴特rolaທndbaທrthes曾经设想，同性恋的“多元性将挫败和建构中心话语”。
最近在西方新า出现的性身份政治使人意识到权力对自我定义的影响，不仅是性别身份与性身份，还有种族民族身份，阶级地位身份，这些身份成为ฦ性政治的新前沿，成为ฦ抵抗制度压迫的新形式。性身份与统治服从关系相关连，与历史相关连。这种新า的思潮、新า的性政治就是90่年代在北美和其他地方同性恋中产生的“酷儿政治”queerpoliticນs。新一代人不再自称为女同性恋、男ç同性恋或双性恋，而自称“酷儿”。酷儿意味着对抗——既反对同性恋的同化主义แ，也反对异性恋的压迫主义，它的抱负是要包容所有被权力边缘化的人们。
近一个世纪以来，同性恋在西方แ被视为洪水猛兽，为社ุ会所不容。例如在英国，就有许多名人因为是同性恋者而得不到เ应有的评价，如纪德andregide，福斯ั特emforster，沃尔夫virginia9oolf，许多人只能压抑其同性恋倾向，或只在少数熟ງ人中表达其完整个ฐ性。不仅同性恋有危险，就连像罗素这样的人都会由于一般地对性表示赞许态度而招致麻烦。上述自由á主义思想家的观点的传播和60年代开始的同性恋权利运动极大地改变了人们对同性恋的看法，人们对于这种有异于常人的少数人的性倾向有了更大的容忍度。一项对32๐1名异性恋者的研究表明，他们对同性恋的态度比许多同性恋者自身及立法者宽容得多。他们中的大多数人不但不反对同性恋，反而赞成取消对同性恋的种种制ๆ裁措施。持这种宽容态度的人们具有下列特征：年轻，无宗教信仰，交过同性恋朋友等。鲍曼，1979๗年可以说，在越来越多的地区和社会中，人们变得越来越宽容，这是一个基本的趋势。
在西方社会中，由于社会风尚、行为规范的演变，也由á于上述大思想家的影响，一种全新的性观念正在兴起，那就是更看重人，看重美本身，而不是看重性别。下面的引文是《新闻周刊》对这种新风尚的一些报道：25岁的埃利希说，他的爱恋跟性别无关，他说打从“14岁拥吻起”，就既ຂ为ฦ男子动情，也为女子所吸引；他说，“有些时候，我会喜欢一些人颈后的型，他们的眼神，又或他们嘴唇的姿态，但这并不局限于某一性别。”奇佛认为，单以性别概念去看人与人之ใ间的倾慕，实在太狭隘了，他说：“从个人性欲取向去不断质问自己，在我看来实在是多余的。举个例说，一个人感到兴奋，可以是看到一片冬青叶，一棵苹果树，或是春天早ຉ上的一只北美红雀。”赫林近日告诉朋友，他结识男ç孩子的方法不同了，以前他会说：“你是否同性恋者？”然后把问题转到：“你喜欢男孩子吗？”但现在，他喜欢的说法是：“你喜欢我吗？”赫林的次性幻想，对象是异性。少年时，经过一番๘挣扎，他终于承认自己้也喜欢同性。现在他约会得最多的是两名男同性恋朋友和一名女双性恋朋友。他不在乎同伴的性别，只希望找到一个对象。他直言：“我不感到有压力要选择伴侣的性别。”转引自《爱知简报》第9期
在西伯利亚东北部的一些部落中ณ，常有一些男ç子做其他成年男子的妾。据推测，这种习俗的源起可能同男女性别ี比过高有关。
在太平洋西南部的马来西亚岛上的土著民中，年轻人通过手淫达到เ快感作为ฦ异性性交的替代是受到เ鼓励的。对于男性来说，同性恋关系得到社会赞同。在一生的某些时间，几乎每个男性都从事深度的同性恋活动。此类活动在社会中可以公开讨论，它被当作像手淫和婚内性交一样正常的事情。同性恋活动一般由前戏开始，其中ณ包括相互的或单方面的手淫，以达到快感的肛交为ฦ其结尾。
海洛德herold，es：《年轻单身女性的避孕行为》，《青少年杂志》，19๗8๖1年总1้0期，第2๐33~24๒2页。
康纳尔9ell，ll：《日本为ฦ何没有老处女？》《家庭史杂志》，1984๒年总9期，第326~3๑35页。
2对单身者生活满意度的调查
斯ั泰因stein，pl的专著提到，在1้970年，美国研究生毕业或肄业及收入年均二万美元以上的女性中有五分之一没结过婚，而这个比例在没上过大学的女性中ณ仅占二十分之一斯泰因，197๕6๔年。由此看来，独身女性在教育程度和经济收入上均高于一般女性。
艾尔曼ehrmann，9：《婚前恋爱行为》，亨利ำ·豪特公司，纽约，1959๗年。
克莱门特、斯ั科密特和克鲁斯9t，u，schmidt，g&ุkruse，m：《性行为两性区别的变化：西德大学生的重复研究》1้9๗66年~1้981年，《性行为档案》，1้9๗84年总1้3期，第99๗~12๐0่页ษ。
马霍尼mahoney，er在一项ำ关于不同年龄组婚前性容许程度区别的研究中ณ现，最年轻的年龄组1้8๖~29岁性容许程度最高，而3๑0~39岁年龄组的态度变化幅度最大，向接近18~2๐9岁年龄组的方แ向展。他在另一项ำ研究中检定了以下三项假设：第一，婚前性容许程度在1้972至1975年间有所提高，这一假设得到เ了证明；第二，社会阶层越高婚前性容许程度也越高，这一假设没有得到证实；第三，女性与男性相比，性容许程度提高得快些，结果是这一点并不明显，只在某些社会阶层中才存在这种关系。马霍尼，1978年
在对婚前性关系态度的研究中ณ，瑞斯reiss，il的理论引人注目，这是因为：第一，他研究做得早，早在60年代就指出这是一个被社会学界所忽略๓的问题；第二是因为他提出了比较“漂亮”的理论，并因而引起许多争论。在一门科学研究的初创阶段，理论往往容易“漂亮”，那是因为它离实际情况距离较远，可以做出“漂亮”的抽象与概ฐ括。一旦研究深入之后，实际情况知道得多了，理论往往就不那么“漂亮”了。瑞斯的理论有两个命题：第一，婚前性容许程度与社会地位有相关关系，他假定社会地位越高者婚前性容许程度越低，但后来研究并未证实这一假设。第二，婚前性容许程度与一个人政治观点上的开放程度呈正相关关系，与保守程度呈负相关关系瑞斯ั，1965๓年。在后来的研究中ณ，他的理论被许多人反复提及，其中不乏支持者，但持反对意见的人更多。如贝叶bຘayer，ae的研究表明，性容许程度与社会经济地位无关贝叶，1976๔年。弥顿ู道普midden-ๅdorp，cp也声称自己的研究数据与瑞斯理论不相符弥顿ู道普，1974年。
一位离婚后多年过单身生活的女性说：“我不习惯介绍这种方式。我觉得两人感情非得到เ你离不开我我离不开你，才能ม结婚。我认为一定要谈恋爱才能结婚。爱情的梦没做成就不行。有一次我这样和表哥说了，他大惑不解地看着我说：你都多大岁数了，还是十几岁的小姑娘呀！”
二、因为ฦ尚未找到爱请，所以仍然独身：
一位同居者也这样说：“只要两ä人好，就可以在一起。最重要的就是两个人在一起，那张纸指结婚证不重要；没有感情，有那张纸也无用。”
一、同居原因：
一、避孕实践：
避孕与人工流产
“我做过口交，但不喜欢。他第一次对我提出这个要求时，我觉得挺新奇的，没有反感。”
五、相互手淫和口交：
有的女人只是出于同情答应嫁给对方，往往导致婚后不和和离异，一位离婚女性这样回忆了自己的婚姻：“那ว时我们处得很好，只觉得合得来，可一点都没住感情那儿想。那年他要去当兵，走前他跟我说了这个ฐ意思，我一听就说不行不行，我觉得自己้还是个ฐ小孩，对这种事觉得下流。后来几天他眼睛红红肿肿的，见了面也不理我。我看他这副样子，感到很同情，就答应了他。后来他就去当兵，我去送他时，把小说里看的送郎当兵的感情模仿了一遍。我们通信时，也不懂什么是爱情，只是各写各的经历，看了以后只是感到很平静，没有什么เ幸福甜蜜和冲动的感觉。我觉得自己只是进入了一个角色，也觉得自己就该进入这个角色。”
三、无爱的婚姻ี：
一、事先对月经来潮一无所知：