站在文化建构论的立场，福柯指出，同性恋不是一种既存的欲望形式的名称，而是“一种被欲望着的东西”。因此我们的任务是“成为同性恋者而不是坚持承认我们是同性恋者”。“做一个同性恋者就是进入一种过程之ใ中……关键不是去做一个同性恋者，而是一个持续不断地成为同性恋者的过程……将自己投入这样一种状态，人在其中做出性的选择，这些选择将影响我们生活的面貌……这些性的选择应当同时又是生活方式的创น造源泉。做一个ฐ同性恋者预示着这些选择将贯穿全部生活，它也是拒绝现有生活模式的某种方แ式，它使性的选择成为ฦ改变生存状态的动力。”转引自哈波林，第7๕7~79页
按照酷儿理论家的现点，严格地说，一个人不能成为ฦ一个ฐ同性恋者，他只能ม有同性恋行为。由á此就引了一场关于“同性恋”究竟是名词还是形容词的论争。如果说它是名词，那么它是用来指称一个具有特殊性取向的人群；如果说它是形容词，那么它就是用来描述一种行为，人人都可以有此类行为。名词指称一种身份；而形容词只是一种状态、行为ฦ。生理决定论者相信前者，而文化建构论者则ท相信后者。此外，还有一批同性恋政治活动分子使用前一观点，但仅仅是从斗争策略角度考虑的如果说同性恋现象是先天的，就不能认为ฦ它没有存在的权利。这一论争的核心在于：要区别ี同性恋是一个具体的实体名词还是仅仅是一种描述形容词。换言之，同性恋究竟是自我的基本特征的组成部分，抑或仅仅是某些人偶然或经常出于自愿的选择而从事的行为。
在人们对待同性恋态度的变迁史中有过重大影响的第三个人是金西。他的理论特色在于从统计学角度为人们了一个ฐ看待同性恋现象的新视角。为了使人们对同性恋现象有一个客观的了解，金西创น造了性关系连续体的理论。他认为ฦ，世界上的事情并不是非黑即白的，现实社会在一切方面都呈现为连续体。他的理论将绝对异性性行为者到绝对同性性行为者的中间过渡状态，概括为七个等级：
对于如何看待同性恋现象产生过巨大影响的第二人当推弗洛伊德。他在否定了同性恋是犯罪和不道德的观点之后，进一步提出了同性恋不是疾病的观点。虽然弗洛伊德还没有像当代人那样，认为同性恋只不过是一种可供选择的生活方式，而坚持认为ฦ它是一种性角色认同的“倒错”；但却是他率先提出：医院是治不了同性恋的，因为它不是神经疾病。他的这一观点在1้935๓年致美国一位夫人的著名信件中表达得十分清楚。他在信中ณ写道：“从来信猜想，您的儿了是同性恋者。您在谈到他的情况时没有使用‘同性恋’一词，使我印象极深。我想请教夫人，您为何要避开这个词呢？的确，搞同性恋毫无好处，但并非恶习和堕落，也算不得是一种疾病，用不着为ฦ此害羞。古往今来，有许多极可尊敬的人物是同性恋者，其中ณ有些是伟人，如柏拉图、米开朗基罗、达·芬奇等等。将同性恋视为ฦ犯罪而加以迫害是极不公正和残酷的。如果您对我还信不过，就请读h·蔼理士的著作吧！”转引自阮芳赋，第19๗4页蔼理士在这一点上与弗洛伊德观点接近，他曾指出：“我个人的立场一向以为逆转倒错是一个ฐ变态，而不是病态。”蔼理士，第9๗页
在四千年以前，古埃及人把男性之ใ间的性爱行为看作神圣的事情，传说中认为，霍禄士和塞特这两位大神有过这种行为。蔼理士，第3页在古埃及的后宫，每个女人都有一个ฐ亲密的同性朋友。古印度也有类似的情况。
同性恋现象是在人类历史上、在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度达的工ื业社会，还是在茹毛饮血的原始部ຖ落；无论是在2๐0世纪90年代的今天，还是在远古时代。
2保守型传统型独身
浪ฐ漫型独身者的共同点是，他们绝没有世俗所谓“找不到对象结不成婚”的问题，只要他们愿意，就可以很快结婚，但是他们不愿放弃对爱情、对理想、或对事业的渴求，宁愿独自一人生活，也不愿向世俗的压力屈服，凑合结婚。
7如果她爱上了另一个男人，可不可以同他接吻？
6如果他受到另一个女人的吸引，可不可以同她生性关系？
在职业与婚前性容许程度及行为的相关关系中，干部知识分子一组中持宽容态度的人过期望值，有此类行为的人也过期望值；而其他职业者中对婚前性关系持严厉态度及有过上述种种与异性接触行为的人数则低于期望值。
3职业的影响
“我认为ฦ男女是不平等的。我生活在男ç性的社会圈子里，感到他们给我一种压力，是无形的压力。不是他们不尊重我。我爱人天天做饭，给我买化妆品，做得都很好。但我觉得他们骨子里都是大男子主义แ。一个男ç人这样对我说过：我不可能跟一个ฐ女的很严å肃很深刻地谈什么。他们觉得女的和他们在智力上没法对话。有一阵我和几个要好的男友天天辩论，他们就说，你是例外，你举ะ出几个ฐ身边认识的女的是值得我们佩服的。我的确举不出几个能使他们佩服的女性。另外，他们给我一种压力，好像他们能在社会上做事，我在这方แ面没有他们那ว么多的能力和精力。”
第三，不少知识女性并没感觉到外在形式上的不平等，但还是能感到有一种心理层面的、微妙的不平等：
被调查到的女性中不少有过受到性侵犯和性骚扰的经历，其中包括强奸，诱奸，露阴癖，窥阴癖的骚扰，以及男性的猥亵与纠缠。
国外围绕色情材料é的争论离中国的现实似乎仍十分遥远，中国在这个ฐ问题上根本没有争论的余地。这并非因为这个问题已经被解决了——如前所述，我的调查表明，虽然没有公开的消费，但地下的色情材料消เ费相当普遍——而是因为中国社会缺少出版自由的传统和以此为基本权利ำ的意识。我想，随着中国社会的进一步现代化，这个问题或迟或早终会被提上公开探讨的议事日程。我们应当对中ณ国的进步怀有希望。
“我和丈夫婚姻ี观念不同：他说过如果他有了外遇，请我一定原谅他一次。我一听就了火，和他大吵。他说，看来我们的婚姻ี基础不牢固。我和他看法不同，我觉得根本就不去搞外遇才是婚姻基础牢固。婚姻ี关系里面除了爱，更多的是责任。我就是这么想的。他说我还是他感情的中心。我管他这想法叫作‘一个ฐ中心几个基本点'。可你不想想，你怎么就不怕你这个中ณ心也去搞上几个基本点啊。这是逼良为娼啊。世上还哪有真情啊！我从小爱看书，喜欢追求真情，对那ว种胡搞的人看不起。我不就是在乎那份真情吗？我知道现在有那种两ä人都各自在外面搞的夫妻，我不是那种人，我不愿走那条道，那不是作践自己้吗？”
对婚外恋的看法可以概ฐ括为基本否定和基本肯定两大类，它们同人们所处的地位是背叛人的还是被背叛的、夫妻感情的程度、夫妻双方的个ฐ性等因素า有关。
二、从别ี的女人那里得知有性欲存在：
一、自我描述感觉不到性欲的女性：
“开始的一两年时间我一直很疼，可能因为我们一开始是偷偷地做，觉得是犯罪，觉得是干坏事，空气很紧张，害怕被别人现。这样有一两年，后来好些了，但还是没有幸福感。每次做都害怕有人闯进来。我的幻觉里老有这样的情景：有人现了我们，把我们抓到公安局去。”