总而言之，由于前述各位大思想家、学者的卓越思想的影响，一种对同性恋的全新观点迅在公众中传播开来。这种观点的基调是：同性恋不伤害他人，对社会的影响也不直接，就像酗酒或自由á恋爱一样。它既不是犯罪和邪恶，也不是心理疾病，而是一种属于少数人所有的生活方式。
与现代西方人视为天经地义的观点形成对照ั的，还有从一些原始部落民那里观察到的文化。例如，对于萨比亚人来说，男性气质和力量来自精液ຂ，精液ຂ越多，一个人的雄性越强大。因此，少年接受者和成年男子插入者都参与同性恋活动，但他们转入异性恋角色时全都毫无困难。对于美国人来说，一个人的行为就决定了他的身份；但对于萨比亚人来说，却完全不是这样。
在马来西亚的萨比亚文化中ณ，男ç性要经历三个性阶段。先，他们进行口对阴茎活动，是用口的一方，通过他人的精液获得成年男子的能ม力。随后，在他们积累็了足够的精液之后，他们成为口交活动中ณ用阴茎的一方แ。在展的最后一个阶段，所有同性恋活动都停止，他们被社ุ会承认为成年男子，娶ດ妻生子，进入完全的异性恋阶段。这一文化中ณ的仪式化的同性恋活动不是绝无仅有的，在马来西亚，有五十个以上类似的文化具有类似的仪式化活动，以保证儿童得到适当的性别培养。
北非的斯旺人中ณ普遍有男同性恋行为，显要的斯ั旺男子相互借用对方的儿子，公开谈论他们之间的男性性爱，就像讨论与女性的性爱一样毫无忌讳。已婚和未婚的男子都遵循习俗的要求进行同性恋活动。如果一个斯旺人不同其他男ç子生性行为，就会被视为怪人。
丹次格danziger，se：《独身身份：独身成年人及独身者社会组织的利用》，为ฦ北中部社会学会198๖1年会提交的论文。
考克拉姆cockrum，j等：《影响从未结过婚的男性和女性的生活满意度的因素》，《家庭关系》，19๗85๓年总34๒期，第5๓51~556页。
施莱辛格slesinger，dp等人将独身女性分为两类，他们现在老年女性组中以寡居者为主，而年轻女性多为独身者和离婚者。单身者有25%生活在贫困中，其中住在小城镇和农村的比住在大城市的更为贫困，而以住在大城市郊区的最为富有；有色人种比白种人更为贫困；在小于20่岁和大于80岁的年龄组中ณ，有6๔6%的人陷于贫困。对于年轻女性来说，有无工ื作、教育程度和年龄可以解释其经济状况；对于老年妇女来说，是否有一处以上的生活来源、种族和教育程度可以解释其经济状况。总的看来，女性独身者比男性独身者更为贫困，她们大多收入较低或依靠前夫生活。施ๅ莱辛格，1986๔年
康纳尔9ell，ll在西欧社会与日本社会的比较研究中现，西欧独身女性一般分为两ä种，一种是因经济状况困窘难以出嫁的，另一种是故意选择了事业而放弃了婚姻的。对日本前工业化时期16๔7๕1年至1871年的研究却呈现出另一图景：那时独身女人是极为ฦ少见的，并没有人因经济原因嫁不出去，妇女也没有什么事业可做，于是她们全部ຖ都结婚。作者认为应当对欧洲为ฦ什么会出现相当数量的独身者做进一步的研究。
德马利ำ斯和莱斯ั利demaris，aທ&leslie，gr：《与未来配偶同居及其对婚姻ี满意度的影响》，《婚姻与家庭杂志》，1984๒年总46๔期，第77~84页。
克雷顿和波克梅尔clay，rr&bokemeier，jz：《七十年代的婚前性关系》，《婚姻ี与家庭杂志》。1้980年总42期，第759๗~7๕75๓页。
辛格singh，bk将自己的研究报告题名为《对婚前性关系看法的变化趋势》，这项ำ研究是在全国民意测验中心19๗72๐至1978年的五次调查数据的基础上进行的。他现，对婚前性关系的肯定态度呈上升趋势，各个社会阶层、性别、种族之间的态度差ๆ异在缩小。他因此提出，应当重新考虑关于婚前性容许程度的理论框架，他预言了婚前怀孕与人工流产的上升趋势。辛格，1980年
1关于态度的研究
一些女性是因为追求爱情不果而独身的。对于性格比较敏感的人来说，对爱情的追求尤其艰难，成功的希望尤其渺茫。一位参加单身者活动的女性这样说：“单身俱乐่部里有离婚的，也有未婚的。有人去那里目的性很强，到那ว儿就是为了这个，没有意思；一点儿没目的也不行。有的人表面上可以，深入一了解就不行了。我不能凑合，想凑合也凑合不了，不能容忍。社会上的人总觉得我们是挑来挑去挑花了眼，其实对我们这些人来说，要就是在一起损害对方，要就不在一起。我大学毕业时二十四岁，机会不少，可没碰上合适的。我觉得百分之八九十的家庭都是凑合的。我的素质使我不愿意与周围的想法同流合污。”她还说：“我也许一辈子独身；也许到老了找个老伴；也许四十岁以后不管好不好随便凑合一个，那就是我对婚姻放弃希望的时候。”
但是，也有人把爱情和婚姻ี对立起来，就像人们常说的，“婚姻是爱情的坟墓”，一位同许多人有过短暂性关系的知识女性表达了类似的看法，她说：“婚姻这种形式破坏感情和爱情。”
一位与男友同居十几年的女性说：“我们一直觉得这样就挺好，从没认真讨论过结婚好还是不结婚好。开始还有朋友问，现在也没人问了。我下意识里可能ม不愿受束缚，有爱在一起，无爱就分开。我觉得我们会白头偕老。但也要随缘，如果缘分尽了也没关系，这一段生活已经很好了。”
近十几年的社会生活规范的宽松，不仅使婚前性接触、婚外恋和离婚现象增加，而且使同居现象有所增加，这些同居有的具有事实婚的性质；有的像是“系列的一夫一妻制ๆ”——不断地更换伴侣，但每段时间只有一个伴侣；有的则更像是婚前的“试婚”。
在被调查的女性中，绝大多数有过避孕与人工流产的经历，在她们的经历中有许多男权的伤害，有很多女人的牺牲，有许多肉体的痛苦和精神的磨难。
从调查可以看出，在人们的印象中，大多数的男ç女性关系是男主动女被动的，不仅如此，还有人认为，性关系应当仅仅是女人为ฦ男人性服务。从仅为男ç人服务到自己也享受性的快乐，女人的观念生着很大的变化。但是这种观念的转变又是充满犹豫与痛苦的——怀疑ທ自己主动享受性活动是不是“坏女人”的行径；怀疑自己้有没有要求男人为自己้服务的权利；怀疑女人究竟有没有享受性快乐่的权利ำ；等等。女人要拥有作为ฦ一个人的完整的权利，就绝不应当放弃自己享受性快乐的权利。这无疑是男ç女平等的一项重要内容。
一位离婚女性这样说：“结婚那么多年，我从没喜欢过丈夫的那个东西，从来没敢仔细看过它，更没用手碰过它。和那ว个男ç人在一起时，我才第一次感到喜欢男ç人那个ฐ东西，那么仔细地看它，摆弄它。我给他口淫是主ว动的，他没有提出来。”
“我俩一开始老是一种姿ู势，后来社会开放了，我们看了些录像带，也接受了其他的方式。”
有的女性将自己的婚姻做推己及人的联想，得到极其悲观的看法，一位婚姻不幸福的女性这样说：“我觉得别的夫妻都是这样，我不相信有好的。我看大多数的婚姻都不幸福，幸福的只占1้0%，也许是1้%ื。因为ฦ我和别人一样，所以也没有什么太不好的。”
不少女性陷入过单向的爱，她们是在失恋中体会爱情的苦与乐的：“文革中ณ我喜欢上红卫兵的一个ฐ头头b，我觉得他很有组织能力，很勇敢。他多少知道我的意思，但是我们从来没说开过。因为在爱上他之前，我答应过另一个追求者aທ，同学当中有人知道。当时的气氛是两个极端，要不就是分男女界限，一旦处朋友就要对这种关系加以维护。因为ฦ他们俩是肝胆相照的哥儿们，所以我们俩是完全不可能的，我就很痛苦。那时候答应了一个ฐ人再变心就是严重的道德问题，尽管什么也没干过。那段时间我极痛苦。我知道我不爱a，心里一直在想b。有一段我为此失眠，那时正在乡下插队，白天干活特别ี累，可晚上就是睡不着，眼睁睁看着月亮从升到เ降，人很快就没样儿了。同学都问我：你怎么了？她们不知道我是因为这个ฐ。后来我回家探亲该回村时就想去他县里看他，当时也没想别ี的，就想去看看他。坐车到เ了他所在的县，从县城到他那里又走了几十里路，我在他那儿住了几天。一天傍晚，他陪我散步，他一直在说a怎样怎样，我突然冒了一句，哎呀，你干嘛老说他，我喜欢的是你！说完就坐在路边抱着膝盖大哭起来。他听完冷冷他说：你怎么เ现在才说，你不知道我和c的事！我一下就愣了。我说不知道。他说，我们已经确定关系了。我回村后不到一个ฐ月忽然接到เb一封信，对我表示好感，落款写了‘吻你’两字，我看了真是又惊讶又幸福。后来我才听别的同学说出内情，那ว个女人c的家里给她订了另一个人，b是在和c吹了以后才给我写的那ว封信。我想，当初我苦苦爱着你、哭着告诉你我的感情时，你不为所动，那边一变你就表了态。我马上觉得味儿就变了。我要的是浪漫的爱，而他却是如此的世俗。我后来一直没给他回信。”
女孩月经初潮时感觉是很不相同的，这些感觉可以被概括为以下几种：一，由对此一无所知而引起的恐惧感；二，由对此事的负面看法而导致的羞耻感、厌恶感甚至自卑感；三，视为ฦ平常事。但极少有人对这件事持有肯定的正面的感觉，比如，由á于期待成为ฦ成熟ງ女性而引起的欣喜感觉；由于对这件事的正面看法而引起的自豪感等等。
这项研究涉及女性感情与性生活各个方面的一些基本事实，其中包括月经初ม潮，情窦初开，性压抑，性无知，性学习，初ม恋，异性感情，初吻，婚前性行为，初ม次性交，性交频率，性交方式，性快感，性美感，性交反感，性欲，手淫，女性性权利，避孕与人工流产，生育，家庭暴力与虐恋游戏，婚外恋，离婚，同居，同性恋，停经与更年期，色情材料，性侵犯，感情与性的关系，感情与婚姻的关系，性与婚姻ี的关系，性观念，以及女性地位问题。我采用的叙述方法是：将人们在前述某一项中的行为ฦ方式分类；在每一类中选录若干被调查女性的经历和叙述；并在每一项的结尾处略加评论。这些评论有些是我对这一问题的分析和看法；有些是其他文化中ณ人在该问题上的作法和看法；还有一些是我所看到的大思想家们在该问题上最富于启性的思想。
斯诺在《西行漫记》中说，许多红军战士都是童男，他们对农家女极为尊重，因为ฦ红军纪律严明。军官全都不娶ດ妾，也没有情人。如果一个ฐ红军士兵使一个女人怀孕，他就有责任同她结婚。尽管有许多反共宣传，“革命军队总是更偏向于过分的清心寡欲，而不是相反。”转引自斯泰西，第1้48页ษ
有一些专家认为，中国人的性观念并非始终如一的，也并不是一直像古代那ว么自由、古朴的，而是向着压抑的方面有了很大的改变，尤其是在清朝。阮芳赋开列的转变时间表还要早得多，他认为，中国人对性的态度在前400่0年基本上是肯定的；但从10่0่0年前宋代，960่年开始变化，变得越来越否定、压抑。阮芳赋，序言
在我看来，性的意义至少可以被概ฐ括为以下七种：第一，为ฦ了繁衍后代；第二，为了表达感情；第三，为了肉体快乐；第四，为ฦ了延年益寿；第五，为了维持生计；第六，为ฦ了建立或保持某种人际关系；第七，为了表达权力关系。
在一个社ุ会中，性的规范与该文化中的道德观念、价值观念密不可分。这些道德观念和价值观念是该文化对于人性的基本假设，社会依据这些基本的假设对性行为做出正常与反常、正确与错误的定义。例如，享乐主ว义hedonism是一种以最大限度追求快感避免痛感为基础的道德体系；禁欲主ว义แaທsceticism是一种强调克制ๆ和控制ๆ冲动的观念；道德主义แmoralism是一种强调道德行为的宗教或哲学态度，往往设有严å格的标准，视其为人类生活的最高目标，主ว张用严厉的规范来对待人类的行为，以提高人们的德行；多元主义pluralism则是一种肯定多种相互竞争的观点的哲学或政治态度，相信真理产生于不同观念的碰撞之中，多元论者的信念是要把人类自由的可能ม性扩大到เ最大限度。这些观念和价值因社会和文化的不同而得到เ强调或者压抑，很难做出哪种价值好、哪种价值不好的简单评判。
虐恋的规模
关于虐恋的大规模社会调查不多，其中以虐恋为内容的专项调查更少。现有的一些虐恋的统计数字大都是关于性的综合调查中的部分内容，而且有的调查并未直接以虐恋活动为目标，而是使用了较为间接的指标，如调查对象对有虐恋内容的故事的反应等等。
目前可以找到的最早的统计资料是金西kinsey调查中的数字：金西报告表明，有约15的男ç性和18的女性对虐恋类的故事有过性唤起的反应。更精确地说，从未因虐恋故事得到性唤起的在男性中占78%ื；在女性中ณ占88%。
据亨特hunt的统计，从5๓0年代开始，虐恋现象有增长趋势，但比例仍旧很低。其中ณ女性受虐者比例过施ๅ虐者比例，男性施虐者比例过
在英国一项对性活动中辅助工具及手段的使用的调查中现，以鞭打作为ฦ性活动辅助手段者在人口中占有一定的比例：