考克拉姆cocນkrum，j等：《影响从未结过婚的男性和女性的生活满意度的因素》，《家庭关系》，198๖5年总34๒期，第55๓1~5๓5๓6๔页。
卡甘9，l：《单身与已婚：它们是不同的？》，为北中部社ุ会学会1้979年会提交的论文。
康纳尔9ell，ll在西欧社会与日本社ุ会的比较研究中现，西欧独身女性一般分为两种，一种是因经济状况困窘难以出嫁的，另一种是故意选择了事业而放弃了婚姻ี的。对日本前工业化时期16๔71年至1871年的研究却呈现出另一图景：那时独身女人是极为ฦ少见的，并没有人因经济原因嫁不出去，妇女也没有什么事业可做，于是她们全部都结婚。作者认为应当对欧洲为ฦ什么会出现相当数量的独身者做进一步的研究。
1关于独身原因的研究
克雷顿和波克梅尔clay，rr&bokemeier，jz：《七十年代的婚前性关系》，《婚姻ี与家庭杂志》。198๖0年总4๒2期，第75๓9๗~77๕5๓页。
克利斯坦森9，ht：《美国性革命的最新数据》，国际社会学会第九届会议论文。
1关于态度的研究
中国的情况如何？中国人对婚前性行为ฦ的态度是始终如一的还是有了改变？行为ฦ方面又有哪些特点？这些态度和行为受到哪些因素า的影响？这些就是本项ำ研究要探讨的问题。
但是，也有人把爱情和婚姻对立起来，就像人们常说的，“婚姻是爱情的坟墓”，一位同许多人有过短暂性关系的知识女性表达了类似的看法，她说：“婚姻ี这种形式破坏感情和爱情。”
一位高级知识分子的女儿因爱情嫁给了一位家在农村的青年，她说：“我在选择对象的问题上没有一点世俗的痕迹。我虽然希望门第适当，但这不是必须的。我有好几次机会可以出去因婚姻关系出国，我都放弃了。没有感情基础的婚姻我绝不考虑。”
近十几年的社会生活规范的宽松，不仅使婚前性接触、婚外恋和离婚现象增加，而且使同居现象有所增加，这些同居有的具有事实婚的性质；有的像是“系列ต的一夫一妻制”——不断ษ地更换伴侣，但每段时间只有一个伴侣；有的则更像是婚前的“试婚”。
据统计，近年来，离婚率在我国呈上升趋势。传统社会的家庭关系稳定和现代社ุ会的家庭关系动荡不安是一个跨文化的普遍规律。我想，这同居住环境农村的紧密形式和城市的散漫形式、家族亲属关系联系紧密与松散、人们交往方式以属群体为主和以次属群体为主ว，以及观念的变化从以离婚为羞耻到不以为耻等因素า有关。越来越多的人有离婚经历；越来越多的人看到别人离婚；越来越多的人能ม够理解和同情离婚；越来越多的人以离婚来解除过去难以解除的失败的婚姻；越来越多的当事人和旁้观者把离婚当作好事看待。这是一个ฐ趋势，这是传统社会走向现代化过程中不可避免的现象。虽然离婚过程中ณ有许多痛苦和伤害，我们能够做的只是设法减轻这些伤害，却不能扭转离婚率增高的总趋势。
从调查可以看出，在人们的印象中ณ，大多数的男ç女性关系是男主动女被动的，不仅如此，还有人认为，性关系应当仅仅是女人为ฦ男ç人性服务。从仅为ฦ男人服务到自己也享受性的快乐，女人的观念生着很大的变化。但是这种观念的转变又是充满犹豫与痛苦的——怀疑自己主ว动享受性活动是不是“坏女人”的行径；怀疑自己้有没有要求男人为自己服务的权利；怀疑女人究竟有没有享受性快乐的权利；等等。女人要拥有作为ฦ一个人的完整的权利，就绝不应当放弃自己享受性快乐่的权利。这无疑是男ç女平等的一项重要内容。
一位女性讲了自己在这个问题上的观念变化：“我过去从来没有主动要求过，觉得一个ฐ女人去要求男ç人，太可耻了，臊得慌。我后来这个伴儿说过：男ç的需要女的主动；我说，哪有女的主动的，那ว太下贱了，太坏了，只有坏女人才会有这种要求，我只是附和他。直到跟这个男孩好了之后，我才觉得有了这种需要。”
“我俩一开始老是一种姿ู势，后来社会开放了，我们看了些录像带，也接受了其他的方式。”
四、各种体位都可接受：
不少女性陷入过单向的爱，她们是在失恋中体会爱情的苦与乐่的：“文革中ณ我喜欢上红卫兵的一个头头b，我觉得他很有组织能力，很勇敢。他多少知道我的意思，但是我们从来没说开过。因为在爱上他之前，我答应过另一个追求者aທ，同学当中ณ有人知道。当时的气氛是两ä个极端，要不就是分男女界限，一旦处朋友就要对这种关系加以维护。因为ฦ他们俩是肝胆相照的哥儿们，所以我们俩是完全不可能ม的，我就很痛苦。那ว时候答应了一个人再变心就是严重的道德问题，尽管什么也没干过。那ว段时间我极痛苦。我知道我不爱a，心里一直在想bຘ。有一段我为此失眠，那时正在乡下插队，白天干活特别累，可晚上就是睡不着，眼睁睁看着月亮从升到降，人很快就没样儿了。同学都问我：你怎么了？她们不知道我是因为ฦ这个。后来我回家探亲该回村时就想去他县里看他，当时也没想别的，就想去看看他。坐车到了他所在的县，从县城到他那里又走了几十里路，我在他那儿住了几天。一天傍晚，他陪我散步，他一直在说aທ怎样怎样，我突然冒了一句，哎呀，你干嘛老说他，我喜欢的是你！说完就坐在路边抱着膝盖大哭起来。他听完冷冷他说：你怎么现在才说，你不知道我和c的事！我一下就愣了。我说不知道。他说，我们已๐经确定关系了。我回村后不到一个月忽然接到b一封信，对我表示ิ好感，落款写了‘吻你’两字，我看了真是又惊讶又幸福。后来我才听别的同学说出内情，那个女人cນ的家里给她订了另一个ฐ人，b是在和c吹了以后才给我写的那封信。我想，当初ม我苦苦爱着你、哭着告诉你我的感情时，你不为所动，那边一变你就表了态。我马上觉得味儿就变了。我要的是浪ฐ漫的爱，而他却是如此的世俗。我后来一直没给他回信。”
“我和丈夫的结合是上帝给我们安排的缘分。他这个ฐ人一点也不随和，他对很多人看不上眼，总是一个人独往独来。他人长得高高大大的，很魁梧。那时我在一个剧团工作，他是团里的木工ื，家在农村。有人给我们介绍，我还没见他就推掉了。推了之后才见到他，感到他有一种男人的敦厚的感觉。我想，那也不行呀，怎么เ能ม嫁给一个ฐ农民呢？不是大掉价儿了吗？有一次他和人打扑克，我忽然觉得他的做派透着一股男子气。就那么几秒钟的时间，就有了感觉。以后我不管到เ哪儿，眼睛都在搜寻他。有人跟我开玩笑，说他这人挺好的。这一段时间，我的心整个让他牵着。你说他不知道吧，他有时会跑到我屋来说话。那时他还在见别的人。他一跟我说他有朋友了我就想哭，好像怕他被别人抢去了；他一说和哪个ฐ人不合适，我又好过些。他不爱说话，我说话他就安静地听着。我就是被他这个ฐ沉默劲迷住了，离不开他了。有一次他摸了一下我的脸，这是他第一次碰我。后来他说，手滑了好几天。”
这项研究涉แ及女性感情与性生活各个方面的一些基本事实，其中ณ包括月经初潮，情窦初ม开，性压抑，性无知，性学习，初恋，异性感情，初吻，婚前性行为，初ม次性交，性交频率，性交方式，性快感，性美感，性交反感，性欲，手淫，女性性权利，避孕与人工ื流产，生育，家庭暴力与虐恋游戏，婚外恋，离婚，同居，同性恋，停经与更年期，色情材料，性侵犯，感情与性的关系，感情与婚姻的关系，性与婚姻ี的关系，性观念，以及女性地位问题。我采用的叙述方法是：将人们在前述某一项ำ中的行为方式分类；在每一类中选录若干被调查女性的经历和叙述；并在每一项的结尾处略加评论。这些评论有些是我对这一问题的分析和看法；有些是其他文化中人在该问题上的作法和看法；还有一些是我所看到的大思想家们在该问题上最富于启性的思想。
从1้9๗94年起，我开始做这项研究：中国女性的感情与性。这项研究所采用的是面对面深入访谈的方แ法。采用这种方法的主要原因是，研究所涉及的领域完全是个人生活史，隐私性很强。如果采用社会学的问卷方法，很难得到真实的情况。就像美国联邦政府耗巨资资助的一项有关美国人性生活的研究所受到เ的激烈批评一样，在涉แ及个人隐私的调查中，旨ຈ在推论整体状况的社ุ会学大规模抽样问卷调查的可靠性受到严重质疑。这项研究是由著名社会学家、性学家劳曼e0umaທnn等人主持的。可以说，他们的方法集中了社会学量化研究分析方แ法的最高成就。不幸的是，他们的研究成果于1้994年10月公布之后，虽然好评如潮，但批评也是致命的：不仅提出用这种方法来调查个人隐私问题是不可靠的，而且由此对社会学是不是一门科学、有无可能成为科学产生了怀疑。关于社会学是否科学的问题，从社会学建立的初ม期就有人质疑ທ，到现在已๐有将近二百年的历史了。社会学家如何对待这种批评呢？我在美国的一位导师这样说过：如果说社会学不是科学，那么化学也不能ม算是科学，因为它也主要是对现象的记录、描述和解释而已。我想，不论社会学算不算科学，大型抽样调查方แ法是不是科学方法，当我们做涉及个ฐ人隐私的研究时，为ฦ了保险起见，还是慎用大规模抽样调查方法为妙。这是我选择了深入访谈个案史的方法来做关于中国女性的感情与性这个题目的原因。
有一些专家认为，中国人的性观念并非始终如一的，也并不是一直像古代那么เ自由á、古朴的，而是向着压抑的方面有了很大的改变，尤其是在清朝。阮芳赋开列的转变时间表还要早得多，他认为，中ณ国人对性的态度在前4000年基本上是肯定的；但从100่0年前宋代，960年开始变化，变得越来越否定、压抑。阮芳赋，序言
既然中国古代的性观念是如此缺少罪恶感，如此视之为自然之事，为什么在当代中国性会陷入一种病态的压抑？为ฦ什么这个对性没有什么偏见的社会几乎到เ了“谈性色变”的程度？为什么对所有出版物的检查和自检达到เ了前所未有的强度？难道说性在当代中国变成了一个与古代中ณ国不同的东西，从天地自然变成了洪水猛兽？
在一个社会中，性的规范与该文化中的道德观念、价值观念密不可分。这些道德观念和价值观念是该文化对于人性的基本假设，社会依据这些基本的假设对性行为ฦ做出正常与反常、正确与错误的定义。例如，享乐主ว义hedonism是一种以最大限度追求快感避免痛感为基础的道德体系；禁欲主ว义aທsceticism是一种强调克制和控制冲动的观念；道德主ว义moraທlism是一种强调道德行为ฦ的宗教或哲学态度，往往设有严格的标准，视其为ฦ人类生活的最高目标，主张用严厉的规范来对待人类的行为，以提高人们的德行；多元主义แpluralism则ท是一种肯定多种相互竞争的观点的哲学或政治态度，相信真理产生于不同观念的碰撞之中，多元论者的信念是要把人类自由á的可能性扩大到最大限度。这些观念和价值因社ุ会和文化的不同而得到强调或者压抑，很难做出哪种价值好、哪种价值不好的简单评判ศ。
哲人罗素า说过：罪恶因地理位置而异。巴๒特勒saທmuelbຘutler，1้612~1680也说过：道德是一个ฐ国家的风俗习惯以及人对其周围人群当下的感觉。在食人族的国家，吃人就是道德的。在不同的社会、不同的文化和不同的时代，性有不同的意义，而不同的性规范会因性的意义不同而不同。例如，如果某人持有性的意义就在于生殖这一观点，他就会把为了快乐่的性活动视为越轨的行为，否定它，批判它，制裁它；而如果某人认为性的意义根本就在于感观的愉悦，他对同样的行为ฦ就会做出不同的评价，他会肯定它，赞同它，认为仅仅为ฦ了快乐的性行为是符合性规范的。
注释及参考书目
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潘绥铭：《中国性现状》，光明日报出版社，1995年。
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谢荣镇：《同性恋在美国》，《广角镜月刊â》，19๗95年1月号。