浪漫型独身者当中有些人是为了事业而选择独身生活的。例如一位年轻的电å影工ื作者说：“我对名誉地位看得特别ี重要，要出人头地。我想让人们崇拜我、议论我。”
这一类独身者中有些是在爱情受挫之后才决定独身的。有一位男青年就是这样产生独身意愿的。他在高中ณ时代陷入狂热的恋爱，结果导致女方怀孕，事情败露后，在各种打击之下，女孩又忽然移情别恋，他大受刺激，“觉得世界ศ末日到了”。后来感情又几经反复，终于使他彻底心灰意冷。他陷在痛苦之中，考虑独身，说：“我怕重新选择别的姑娘，感情上再受挫折。”他甚至陷入一种激烈的自我否定的情绪中ณ。每当他想接触异性时，就“觉得自己太丑恶、太虚伪”，他一度要求自己在街上做到“目不斜视”，但觉自己仍“不由自主地注意漂亮的异性”时，就觉得“自己太坏了”。这是一种受挫后退却式的独身选择。
5如果他受到另一个ฐ女人的吸引，可不可以同她拥抱？
3๑如果他爱上另一个女人，可不可以同她生性关系？
教育程度的划ฐ分是以大学以上为一组，以中学包括初中、高中ณ、中专、中ณ技以下为另一组。表四中ณ显示出来的相关关系都是教育程度高的一组过期望值，也就是说，在婚前性容许程度上，教育程度高的人与教育程度低的人有显著差异，前者持宽容“可以”态度，后者持严厉态度。在自身婚前两性交往活动方面，也是教育程度高的人比教育程度低的人开放。一个有趣的现象是，“交换情书”这一变量的卡方值特别ี大，其中大学以上教育程度的人有这种行为ฦ的大大过了中学以下教育程度的人。可以由此得出教育程度高者在婚前更注重精神交流的结论。
2教育程度的影响
女性家务负担过男ç性还是多数中国家庭的基本生活图景，一位在农场工作过的女性这样讲到自己的家务负担：“自从结婚生了孩子之ใ后，我就咬牙把所有的家务事都担了下来。我带孩子，他在外面拼命干活，就为ฦ了改变人们对我们未婚先孕的看法，为了再有出头之日。后来他当了班长，团支书，入了党，我也入了团，这下才翻过来了。可是这就成了习惯，家里的一切事都是我做。他变得懒极了。我就为他服务。”
“我认为建国以后提出妇女走出家门，从表面上看做到了男女平等，但是很虚假，并没有从意识形态上生变化。从中国家庭的现实看，女人地位还是低的。男女在外面干一样的事，回到家妇女还要多干一重家务。西方有人羡慕中ณ国妇女地位高，可我看到的情况是，有一个女的嫁了一个三代单传的男的，因为生了一个女孩就自杀了，为这种事自杀、受虐待的多的是。正由于以前表面上的地位提高，才有了80年代的退步：工厂裁员先裁é女的，因为照ั顾ุ妇女的硬性规定没有了。这是对前几十年的否定，就像否定人民公社一样。妇女要平等，要提高地位，就要先回到市场原则，在这个基础上才能获得真正的解放。女人要靠自身觉悟的提高，女人自我意识的增强特别重要。社会给妇女的机会当然也很重要。”
关于对待色情材料应持的态度，西方女权主义แ运动中有长久而激烈的争论。其中最主要的两种对立意见是由激进女权主义者倡导的反色情anti-ponography立场和由自由女权主ว义者倡导的反检查anti-9๗sorship立场。
一位知识女性说：“我觉得黄色录像带是亵渎。电影故事总得和情节连在一起，看了才能动情，要不就成了‘动物世界'了。我不敢看，不愿看，觉得恶心。”
四、对婚外恋的看法：
一位当过“第三者”的女性讲过她的矛盾与痛苦处境：“我和他的约会有时就在办公室，有时在公园里。我们一星期约会一两次，可我所有的时间都在期待他。有时候我就那么一个小时一个小时地算着时间。每次一见面，就把一星期的委屈像打机关枪一样抛给他。所以有一阵我们一见面就吵。我知道不能ม逼他离婚，可我只能逼他离婚。他说，离了婚她指他的爱人怎么办？我说，不离婚我怎么办？有次我和一位女友讲到我的婚外情，她叹了一口气说，我觉得这事挺美的。我说，你觉得美，我感觉到เ的全是苦。”
被访问到的女性在性欲方面可以分为两ä大类，一类是完全感觉不到性欲存在；另一类对性欲有明显的感觉，有的甚至相当强烈。
为什么被世界上一些女性视为极大享受的活动，会被另一些女性轻视？后者的生活质量是否一定低于前者？从调查的情况看，似乎性欲低下的女性并不必然对自己的生活不满意。也就是说，至少在主观感觉中，性活动并不一定同生活质量成正比关系。诚然，如果从大思想家福柯的“体验”包括“极限体验”出来评价一个人的生活质量，性欲低下者会丧失生活中的许多“体验”，甚至丧失了感受快乐的能力。福柯曾在接受一位记者的采访时表过这样一段的言论：“我认为快乐是一种非常困难的行为……我希望自己将死于过度的快乐，任何一种快乐都成。”转引自米勒，19๗95๓年，第52๐6页一个人如果丧ç失了感受快乐的能力，她的生活将会怎样？
一位女性这样谈到她对婚前性行为的抵制：“我是婚后才同意做这事的。婚前他有几次想做，我不让他做，不配合，结果他就没做成。”
婚前性行为规范是一个反映社会性观念变化的第三指标。我在8๖0年代末所做的一项ำ北京市随机抽样调查表明，有过婚前性行为ฦ的人在样本中ณ所占比例约为1้5๓%；而对婚前性行为持允许态度的占到约30%ื。一个值得注意的相关变量是年龄：年长的一代无论在行为还是态度上都明显地比年轻一代保守。对女性的调查也表明，人们在对待婚前性行为ฦ的观念和行为上有很大不同，造成差异的因素既ຂ有年龄，也有社ุ会经济地位。
对性生理的一般无知：
性无知
尽管有文化的差异，进入现代社会以来，各种文化当中性的规范还是带有某些普遍性，例如：夫妻感情联系的增强；邻居亲属的关系减弱；个人独立感和追求快乐的个人自由权利增强；性快感与罪恶之间的联系感减弱；个ฐ人身体隐私欲望的增强——这种到175๓0年在英国社会的中上阶层已完全建立起来的规范，在2๐0世纪末已๐经在全世界ศ普及。现代的文化创造出这样一些价值观：对浪漫和热烈爱情的高度评价；为爱情而结婚反对包办婚姻ี；家庭成员之间的平等关系反对父权制，等级制；男女两ä性的性自由á；男女平等；对性活动的宽容；以童年为生命周期中需要特别对待的时期反对使用童工。自19世纪以来，上述观念先在西方แ社会形成，随后通过广播、录像等大众传媒手段传播到เ世界的各个ฐ角落。
有人将后两种现代性话语分别命名为浪漫性话语和随意性话语。浪漫性话语是把情感和长期关系当作性的条件的观点，这种话语与一夫一妻制、配偶制和家庭生活有关。随意性话语是指以性本身为目标，将性视为个人的，而不看重伴侣关系。随意性话语与吉登斯的“爱的会合”这一概念相似。他指出，这种爱情是由“可塑的性”和个人生活的民主化而来的，它与2๐0世纪女性地位的改变有关。相互的性满足是新型性关系的核心，持久的忠诚关系变得不再重要。
大致属于精神肉体并重的文化还有印度，印度次大陆的人对性的看法远比西方人正面。印度的性文化观念认为，性是从神那里来的，性唤起与创造性有关，与生命力有关。性除被视为生殖力之外，还被视为快乐、力量和奇迹的源泉。
西方文化，至少是从基督教起的西方文化，一直被视为反性的文化。性活动如果说不是受到仇视，那ว么也是受怀疑的。西方对性的仇视的主ว要来源在于希腊的二元论思想。这种思想将世界划分为两大对立的力量，即精神的与物质的，灵魂的与肉体的，高尚的与低下的。简言之ใ，二元论认为，灵魂通过被放进人的身体而受罚，因而人生的目的就是获得拯救，使灵魂可以摆脱肉体的统治。性行为ฦ是坏的，因为性活动就是肉体需要越了精神需要的表现，生育子女就是延续肉体对未来灵魂的束缚。这种概念在希腊语系世界成为一种固定的观念。这种二元论思想的来源成为过去几十年间学术界深入研究的课题。
正因为性对于不同的人群有着不同的意义，才会有差异巨เ大的性规范存在于不同的文化和不同的社会当中。在这里，最要紧的是不可以把性的规范当作是一种通用的、固定的、“自然而然”的东西来看待，而要充分注意到它的局部性、可塑性和“人为”性质。各个ฐ文化和社会中ณ的性规范是由生活于不同地域的人们在千百年的实践中ณ创造出来的。