同性恋现象是在人类历史上、在各个ฐ文化当中ณ普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度达的工业社ุ会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在2๐0世纪90่年代的今天，还是在远古时代。
在社会科学的研究中，一些研究者有这样一种倾向，即在研究开始之前，先要明辨是非，说明什么是对的，什么是错的。这就使研究者陷入了一个ฐ两难窘境：在一切研究开始之前都应有这样一个ฐ前提，那ว就是研究的客体是我们所不知道的；通过研究来现真相，是我们的目的。既然不知道，又怎能预作结论道，它是错的或它是坏的？假如你都知道了，还研究什么เ？
浪漫型独身者的共同点是，他们绝没有世俗所谓“找不到对象结不成婚”的问题，只要他们愿意，就可以很快结婚，但是他们不愿放弃对爱情、对理想、或对事业的渴求，宁愿独自一人生活，也不愿向世俗的压力屈服，凑合结婚。
还有一种受挫后进攻式的独身选择。一位独身女性曾因意外原因失身，后来的多次恋爱均因丧失处女之ใ身受挫，精神受到เ很大刺激。她虽然没有结婚，但总使自己身边围着一群追求者，希望以此证明自已๐的魅力。有时她甚至故意使一个男ç性对她产生幻想，然后折磨他，她说“我常常处心积虑好几天整一个ฐ男人”，把男人弄得痛苦不堪，她却因此十分开心。
6如果他受到另一个女人的吸引，可不可以同她生性关系？
4如果他受到เ另一个女人的吸引，可不可以同她接吻？
3职业的影响
教育程度的影响没有出生年的影响覆盖面大且强烈，但仍不失为ฦ一个有重要影响的自变量。
第三，不少知识女性并没感觉到外在形式上的不平等，但还是能感到有一种心理层面的、微妙的不平等：
其次看家内夫妻间的不平等感受：
国外围绕色情材料的争论离中国的现实似乎仍十分遥远，中国在这个问题上根本没有争论的余地。这并非因为这个问题已๐经被解决了——如前所述，我的调查表明，虽然没有公开的消เ费，但地下的色情材料消เ费相当普遍——而是因为ฦ中国社ุ会缺少出版自由的传统和以此为基本权利的意识。我想，随着中国社ุ会的进一步现代化，这个ฐ问题或迟或早终会被提上公开探讨的议事日程。我们应当对中ณ国的进步怀有希望。
调查中却也现有的确没看过任何色情材料的人，其中一位说：“我想看看黄色录像，不知是什么样的，所以也没有看法。”
对婚外恋的看法可以概括为基本否定和基本肯定两大类，它们同人们所处的地位是背叛人的还是被背叛的、夫妻感情的程度、夫妻双方的个ฐ性等因素有关。
一位单身女性讲到自己的痛苦处境：“我和他一碰到เ就投合得不得了，默契得不得了。有一阵因为怕耽误了我，他就硬着心肠和我疏远。他和他老婆没有感情，是出于同情和一些误会结的婚，他纯粹是可怜她。结婚后他才现，他老婆脾ຆ气坏得不得了，生孩子以后就原形毕露了。他俩第一次吵架之后就不过性生活了，她老婆到处和别人说自己是在守活寡，可她不想离婚，还说过这样的话：他要是提出跟我掰，我要宰了他。他在我这里哭过几次。我提出和他同居，可他觉得不道德，说：这种事连想都不该想。我担心他压力太大。我已经麻木了。这辈子我没有过什么幸福。”
一、自我描述感觉不到性欲的女性：
性欲
一位中年的独身女性说：“37岁以前我一直很传统，觉得不结婚就不能有这种行为，怕将来结婚不是处女，人家不珍惜我。”
一、拒绝婚前性关系
“我成熟得比较晚。在学校我听说有的女生黑着灯同男生在一起，可我不知道男ç女黑着灯能ม干什么，一点也不知道。我那时候以为谈恋爱就是两个人聊天，连要亲吻拥抱都不知道”
人生在世，对一切事都有一个从无知到有知的过程，这本没有什么可说的。可是如果人在某事上的无知有人为的因素，即有人有意无意地造成了人在某事上的无知，或有意延迟了人了解某事的时间，这就比较有意思了——性这件事就是一个ฐ典型的事例。人们在性上的无知包括对性生理的一般无知；对性行为ฦ的无知以及对性行为ฦ与生育二者关系的无知等等。
对于现代性观念影响最大的是本世纪60年代和70年代在西方生的“性革命”。关于这场性革命的功过是非，各种理论流派和各种政治力量之间存在着极大的争议。有人认为，这场所谓的“性革命”根本就没有生过。他们的论据是：80่年代一些调查表明，年轻人的性价值观和性行为模式与过去相比并没有很大的差异。但是一般看法是，在50年代及以前的年代，社会的性规范相当严厉；6๔0่年代和70年代这20่年，西方แ的确经历了一场性革命，主要是性规范大大放松，婚姻之外的性关系增多，每个ฐ人的性伴侣数量增加等等；自80年代出现艾滋病危机之后，传统规范回潮，人称黑暗时代，因为人们全都穿黑衣服，在同性恋社群中，几乎没有人没参加过正当壮年因艾滋病去世的亲友的葬礼；到了90年代，一种新的性规范正在形成，其主要特征一个是“安全的性”，另一个就是女性性权利的崛起。
除此之外还有无兴趣话语和掠夺性话语。无兴趣话语是表明对性完全不感兴趣的话语，例如说“我对此事基本上毫无兴趣”。掠夺性话语则是传统的男ç性气质的性态度，在这一话语中，一个男性的性伴侣数量与他在同伴中的声望成正比。随意性话语与掠夺性话语有相似之处，但有两个ฐ主ว要区别ี：其一，在随意性话语中，性活动的价值在性本身，不是为ฦ了向同伴证明自己的男ç性气质；其二，这种性活动最理想的境界是女性与男性起同样的作用，她们也可以为自身的性满足主ว动提出性要求。
伊斯兰文化对性的看法也比基督教对性的看法正面得多。它强调节制是美德。根据《可兰经》，一个节制的男性就是把性活动仅限于妻妾之间的男性。但是伊斯兰的性规范也有与基督教相像的地方。例如，在妻妾以外的性活动是有罪的，贞节很重要；通奸是罪恶，尤其是女性，要受重罚。如果女人通奸，要被关在屋子里一直到死，后来改为用石头砸死。但对女性通奸的反感更多来自女人是男人财产的观念，而不是对性活动本身的仇视。《可兰经》没有提出惩罚同性恋的要求。总的看来，伊斯兰文化是把性作为正面的事物接受下来的。
虽然西方แ的性文化基本上属于重精神轻肉体的文化，古代却是一个例外，可以被视为精神肉体并重的文化。福柯在划分与现代西方性观念不同的界线时，也常常是把古代地中海文化与古中国、古埃及、古印度相提并论的。例如，有一项对2๐5位古代西方神学家的著作的研究表明，他们关注的问题有以下四个：第一，女性的“精液”对生育是否必需：盖伦gaທlen认为ฦ女性“精液ຂ”对于生育是不可缺少的，亚里士多德认为不是不可缺少的。神学家对这两种观点莫衷一是，但他们都同意存在着一种女性的“精液ຂ”，会在快感高潮时分泌，虽然它不会决定是否生育，但是能使孩子变得更漂亮。15位谈到这一问题的神学家中有8๖位认为ฦ，妻子故意避免快感是一种轻罪，3位认为非罪。第二，丈夫是否应当将性交拖延到เ妻子“射精”之后再完成：4位神学家认为这是丈夫的道德责任，其他认为不必这样做。第三，夫妻是否应当同时射精：25๓人中只有6๔人提到这一问题。但6๔人都认为，应当努力争取做到这一点，因为这样可以提高受孕机会，还可以使子女更漂亮。第四，如果丈夫在妻子未射精前结束，妻子可不可以自己手淫达到快感：17位讨论了这一问题的神学家中只有3๑人禁止性交后手淫，1้4位允许这一作法。不赞成这一作法的3人提出的观点是：妻子独立的手淫妨碍她与丈夫合为一体。弗兰德林，第119~120่页虽然这些神学家的观点没有什么เ解剖学的依据，但他们还远远没有像基督教神学家那样以性为罪恶，反而会认为逃避快感是罪恶。
尽管上述几位思想家对人们改变对同性恋的错误观念方แ面全都拥有重大影响，但是，在同性恋问题上影响最大的思想恐怕非福柯莫属。他的思想和著作不仅更新了人们对同性恋的看法，而且在人类思想史上占有极重要的地位。福柯对“性到话语的转变”做了大量论述，认为它的主ว旨“就是要把经不起繁殖经济检验的性形式从现实中驱逐出去，不允许非繁殖活动的性的存在，排斥ม不郑重的快感，削减或排除不以繁衍为目的的性行为。”福柯，第36页同性恋倾向正是被排斥的非生殖性性行为中当其冲的一项。福柯对西方的性展史做了深刻的研究，认为ฦ西方社会目前对同性恋的拒斥态度并非古而有之，也非一以贯之，而是近100多年才变得很严å重。当今社会的同性恋概念和“变态”概念只有100多年的历史。同性恋作为ฦ一个ฐ名词被创น造出来晚到1้9世纪下半叶——直到เ18๖69๗年，德语中的同性恋homosexualitat这一术语才在这个意义上被创น造出来。由于科学特别ี是职业神经病学的展，在1้8世纪末和19世纪初ม，同性恋行为被病理化，那些有此类活动的人成为越轨者，堕落者，“倒错者”，换言之，直到เ此时，他们才被称为“同性恋者”。
福柯在《性史》一书中花费了最大量篇幅加以论述而且其观点最为新颖和引人注目的，是对希腊人的性观念与现代西方性观念之间巨เ大差异的现和阐述。他指出，在希腊社会中的同性恋概念与现代迥然不同。希腊ຘ人并没有把对同性的爱与对异性的爱视为对立的事物，视为两种互相排斥ม的选择，两种根本不同的行为ฦ类型。从伦理学的角度来看，那种使节欲的、有自制ๆ力的人与耽于快感享用的人加以区别的东西，比起那使众多最令人向往的快感的种类各不相同的东西，要重要得多。换言之，在古希腊人那里，节欲与纵欲的区别比起同性恋与异性恋的区别要重要得多。这一点同东方传统有很大相似之处，但同西方现代性观念却十分不同。福柯说，偏爱少男还是偏爱少女，在当时被看作仅仅是性格上的特征，而不是两类具有不同性倾向的人的特征；欣赏男童与女人，并不构成将个人加以区分的两种类别范畴；偏爱男ç风的男ç子并不认为ฦ自己与那些追求女人的男子有所不同；希腊人从不会这样想问题，即一个ฐ男子为了去爱另一个男ç子，可能要具备一种迥然不同的天性；他所需要的与其说是另一种天性，不如说是另一种风格。福柯，第35๓3~3๑60页ษ至于为什么一个被动的同性恋者不是因为他的同性恋倾向而遭否定，而是由于他的被动角色而被否定，其主要原因在于它是一种非常严重的道德或政治上软弱的表现。具体说来，这一逻辑的原因有三个ฐ：其一，罗马是一个雄性十足maທcນho的社ุ会；其二，古代社会对男性气质极为ฦ崇拜；其三，罗马是一个ฐ奴隶制社ุ会，主人在性上占统治地位，因此奴隶实际上处于这样一种地位，即必须认为按主人的命令去做的任何事都没什么เ可羞耻的。