克利斯坦森9，ht：《美国性革命的最新数据》，国际社会学会第九届会议论文。
贝尔和科菲bຘell，rr&coughey，k：《女大学生婚前性经验，1958๖年，1969年和1978年》，《家庭关系》，1้980年总29期，第353~357页。
中国的情况如何？中国人对婚前性行为的态度是始终如一的还是有了改变？行为方面又有哪些特点？这些态度和行为ฦ受到哪些因素的影响？这些就是本项研究要探讨的问题。
阅读有关这一问题的文献时现，70年代美国学术界曾有过关于美国社ุ会是否在经历一场“性革命”的争论。一些学者持肯定态度，如克里斯坦森9，ht在国际社会学会第九届会议上提交的以《美国性革命的最新数据》为题的研究报告，以中西部ຖ大学1956年、1968๖年和19๗7๕8年的三次检查为依据提出：第一，“性革命”在美国不但正在延续而且可能加；第二，女性的性开放度过男性，最终可能达到与男性相仿的开放程度，而过去一向是女性比男ç性保守的。克里斯ั坦森，1978年
一位高级知识分子的女儿因爱情嫁给了一位家在农村的青年，她说：“我在选择对象的问题上没有一点世俗的痕迹。我虽然希望门第适当，但这不是必须的。我有好几次机会可以出去因婚姻关系出国，我都放弃了。没有感情基础的婚姻我绝不考虑。”
在感情与婚姻的关系上，女性大体可以被分为ฦ两类，一类享受着有爱的婚姻，或决心要追求有爱的婚姻，否则ท宁肯不要婚姻；另一类则由于种种原因已经接受了无爱的婚姻。
据统计，近年来，离婚率在我国呈上升趋势。传统社会的家庭关系稳定和现代社ุ会的家庭关系动荡不安是一个跨文化的普遍规律。我想，这同居住环境农村的紧ู密形式和城市的散漫形式、家族亲属关系联系紧密与松散、人们交往方แ式以属群体为主和以次属群体为主ว，以及观念的变化从以离婚为羞耻到不以为耻等因素有关。越来越多的人有离婚经历；越来越多的人看到เ别人离婚；越来越多的人能ม够理解和同情离婚；越来越多的人以离婚来解除过去难以解除的失败的婚姻；越来越多的当事人和旁观者把离婚当作好事看待。这是一个趋势，这是传统社ุ会走向现代化过程中不可避免的现象。虽然离婚过程中有许多痛苦和伤害，我们能够做的只是设法减轻这些伤害，却不能扭转离婚率增高的总趋势。
一位通过法院离婚的女性讲了她的痛苦经历：她住的是丈夫的房，按法律规定，结婚满十年才可以有权得到男方的部ຖ分住房作为补偿，可她只有九年，就没有要房的权利ำ。离婚后，男方แ允许她带着孩子暂住一年，一年期满时，就坚决要赶她走，她不走，遭到男方แ毒打。现在她不知到哪里去住。
一位女性讲了自己在这个问题上的观念变化：“我过去从来没有主动要求过，觉得一个女人去要求男人，太可耻了，臊得慌。我后来这个ฐ伴儿说过：男ç的需要女的主动；我说，哪有女的主动的，那太下贱了，太坏了，只有坏女人才会有这种要求，我只是附和他。直到跟这个ฐ男孩好了之后，我才觉得有了这种需要。”
一位城市出身的女性嫁给了一位农村出身的男ç性，据她说，她常常是主动的：“我感情上挺满足的，因为我知道他心里对我特别好。我希望他感情冲动拥抱我一下，可他的做派是农民式的。所以老是我主ว动。”
四、各种体位都可接受：
有不少人的性交经历中只有男上位一种形式：“我们永远只用男上位，觉得别的都不舒服。我看边《金瓶梅》，不想学，学得费劲，也不值得。”
“我和丈夫的结合是上帝给我们安排的缘分。他这个人一点也不随和，他对很多人看不上眼，总是一个人独往独来。他人长得高高大大的，很魁梧。那ว时我在一个ฐ剧团工作，他是团里的木工，家在农村。有人给我们介绍，我还没见他就推掉了。推了之ใ后才见到他，感到เ他有一种男人的敦厚的感觉。我想，那也不行呀，怎么能嫁给一个农民呢？不是大掉价儿了吗？有一次他和人打扑克，我忽然觉得他的做派透着一股男子气。就那么几秒钟的时间，就有了感觉。以后我不管到哪儿，眼睛都在搜寻他。有人跟我开玩笑，说他这人挺好的。这一段时间，我的心整个让他牵着。你说他不知道吧，他有时会跑到เ我屋来说话。那时他还在见别的人。他一跟我说他有朋友了我就想哭，好像怕他被别人抢去了；他一说和哪个人不合适，我又好过些。他不爱说话，我说话他就安静地听着。我就是被他这个沉默劲迷住了，离不开他了。有一次他摸了一下我的脸，这是他第一次碰我。后来他说，手滑了好几天。”
然而，调查中ณ一个ฐ在我看来意义十分重大的现是，爱这种感情决不是其他民族和其他文化的专利ำ，中ณ国女性完全有爱的能力和爱的经历，只不过有些人缺少爱的机会。当然，不能否认，人所拥有的能力是不同的，有的人能够一次又一次地爱上某个ฐ人，爱得非常强烈；有的人却很难爱上一个人；有的人不能忍受同没有爱的人生活在一起；有的人在这方面感觉却迟钝得多。
从19๗94年起，我开始做这项ำ研究：中ณ国女性的感情与性。这项研究所采用的是面对面深入访谈的方แ法。采用这种方法的主要原因是，研究所涉แ及的领域完全是个人生活史，隐私性很强。如果采用社会学的问卷方法，很难得到真实的情况。就像美国联邦政府耗巨เ资资助的一项有关美国人性生活的研究所受到的激烈批评一样，在涉及个人隐私的调查中，旨在推论整体状况的社会学大规模抽样问卷调查的可靠性受到เ严重质疑。这项研究是由著名社会学家、性学家劳曼e0่umann等人主持的。可以说，他们的方法集中了社会学量化研究分析方法的最高成就。不幸的是，他们的研究成果于19๗94年10月公布之后，虽然好评如潮，但批评也是致命的：不仅提出用这种方法来调查个ฐ人隐私问题是不可靠的，而且由此对社会学是不是一门科学、有无可能ม成为科学产生了怀疑ທ。关于社会学是否科学的问题，从社会学建立的初ม期就有人质疑，到เ现在已有将近二百年的历史了。社会学家如何对待这种批评呢？我在美国的一位导师这样说过：如果说社会学不是科学，那么化学也不能ม算是科学，因为它也主ว要是对现象的记录、描述和解释而已。我想，不论社会学算不算科学，大型抽样调查方法是不是科学方แ法，当我们做涉及个ฐ人隐私的研究时，为了保险起见，还是慎用大规模抽样调查方法为ฦ妙。这是我选择了深入访谈个案史的方แ法来做关于中国女性的感情与性这个题目的原因。
第三章女性的感情与性
既然中国古代的性观念是如此缺少罪恶感，如此视之为ฦ自然之事，为什么在当代中国性会陷入一种病态的压抑？为什么这个ฐ对性没有什么偏见的社ุ会几乎到เ了“谈性色变”的程度？为什么对所有出版物的检查和自检达到了前所未有的强度？难道说性在当代中国变成了一个ฐ与古代中国不同的东西，从天地自然变成了洪水猛兽？
此外，在中国传统的性规范中，同性恋受到เ容忍。30年代到过中ณ国的西方观察家得到这样的印象：中国的公众舆论对同性恋现象完全冷淡，根本对它毫不在意，由于它似乎能够愉悦伴侣中占统治地位的一方，只要另一方出于自愿，那这类行为就不会造成任何损害。虽然同性恋性行为ฦ得到中国性规范的接纳，但是绝对的同性恋者却要受到เ谴责，因为他们不能生育子嗣，延续香火。人们惟一看不起和深表怀疑的是那些独身者或自愿放弃性交的人。
在5世纪，圣杰罗姆stjerome说：“一个男人如果爱妻子过于热烈就是一个通奸者。爱他人之妻是耻辱的，过度地爱自己的妻子也一样。聪明的男人对妻子的爱是慎重的，不是热烈的。……男人在他的妻子面前不应当是情人，而应当是丈夫。”转引自弗兰德林，第121~122页班尼迪克benedicti在158๖4年说：“一个丈夫过度热烈地爱他的妻子，过于热衷于从她身上获得快乐，不是把她当作他的妻子，而是当作他的情人，那ว他就是一个罪人。”转引自弗兰德林，第12๐2页
哲人罗素说过：罪恶因地理位置而异。巴特勒saທmuelbutler，161้2~1้68๖0也说过：道德是一个ฐ国家的风俗习惯以及人对其周围人群当下的感觉。在食人族的国家，吃人就是道德的。在不同的社会、不同的文化和不同的时代，性有不同的意义，而不同的性规范会因性的意义不同而不同。例如，如果某人持有性的意义แ就在于生殖这一观点，他就会把为了快乐的性活动视为越轨的行为，否定它，批判它，制裁它；而如果某人认为性的意义根本就在于感观的愉悦，他对同样的行为就会做出不同的评价，他会肯定它，赞同它，认为仅仅为ฦ了快乐่的性行为ฦ是符合性规范的。
就连福柯这样激进的人都认为，一个对人的性活动完全没有禁制的社会是不可能ม的。社会学对性问题的关注点与其他学科如生理学，心理学等最大的区别ี就在这里：它最关注并下大气力研究的是某个社ุ会或某种文化是如何规范其成员的性活动的，其中包括性规范的形态，导致规范形成的原因，规范的效果包括正负两个方แ面的效果，对规范的批判，以及改变这些规范的可能性。
由于独身者在人口中所占比例甚小，难以使用随机抽样的方法，这项研究是采用非随机抽样方แ法取得样本的。具体做法是，在报刊â上刊登广告，征求志愿者参加调查。用这种方แ法共征集到เ47位独身者，全部是北京市民。调查采用深入访谈、了解个案史的方法进行，因而属于定性的研究。
经过对调查得来的资料所做的分析研究，我们将目前的独身现象概括为ฦ三种类型，第一类是对男ç女两性均无兴趣的独身；第二类是对异性有兴趣的独身；第三类是对同性有兴趣的独身。第一、第三两种类型属于选择性质的独身，即真正的独身；第二种类型中ณ有相当一部ຖ分属于被迫性质的独身，即假性的独身或暂时的独身。第二种类型的独身又可细分为两类，即一浪漫型先锋型独身；二保守型传统型独身。
独身一：对两性均无兴趣
调查对象中ณ有一部分人属于这个ฐ类型。他们有的已届中ณ年，有的还很年轻；他们来自社ุ会的各个阶层，家庭背景既有干部、知识分子，也有工人、农民；本人工作有科技人员、公司职员、药剂๘师、司机等。
这类独身者的一个共同特点是：当听到“独身”这个字眼时先联想到的词是“轻松”、“自由”，而不是“孤独”、“痛苦”等等。
他们为什么选择独身？高度概括地说，是为ฦ了保存一个ฐ完整的独立的内心世界和生活天地。一位23岁的独身女性说：看到大多数父辈的人们终日为子女忙碌，失去自己的生活目标，我不愿走他们的路，不愿为ฦ孩子牺牲自己的生活。她补充说：有人劝过我可以只结婚不生孩子，但我认为两个人的生活和一个人的生活还是有质的不同，即使只有两ä个人生活在一起，仍会有受打扰的感觉。他们把结婚视为负担和枷锁。一位年仅20岁但自称确经深思熟ງ虑做出这种选择的男性将独身的好处概ฐ括如下：“不需要向任何人解释自己到เ哪里去了；既可以尽情纵容自己้的陋习，又不需要容忍别ี人的坏习惯；有更多的私人权利；有更多的自由培养个人兴趣；有更多机会了解自己的需要；当你疲倦或情绪不稳时，没有人会骚扰你；有较多的宁静，没有摩擦；比婚姻ี生活有较多尝试新体验的机会；可以随意花时间做自己喜欢的事情；没有小孩在你身上撒尿。”
这种类型的独身者“自我”的意识十分强烈，他们给人的印象是有一个不容第二个人随意涉足的一个人的世界。一位独身女性说：“我需要安宁，需要一个ฐ孤独的人生，需要一个美丽的天地。孤独是一种至高无上的美。”他们特别ี看重这个ฐ一个ฐ人的世界ศ，绝不愿意任何外人——哪怕是最令他们崇敬、喜爱和亲近的人——走进这个世界。
据观察，这种类型的独身者的内心世界ศ绝不是悲惨的、痛苦的、孤寂的，他们兴致勃勃地生活着，轻松愉快，怡然自得，具有一种常人中ณ见不到的“仙气”，一种清静、淡泊的内心世界ศ，心理显得很平衡。他们陶醉于这个世界的恬静、安适，自得其乐。有一位被调查者写道：“我纳闷，人们为什么看不到婚后的不幸，而总以为单身生活是一个ฐ悲惨无比的世界ศ。”他们的主张和做法虽然在多数人看来是“走极端”的，但从他们身上完全看不到极端分子常有的焦躁、激烈、严å厉和过分的狂热，有的却是丰满、完善、恬淡和祥和。他们不像世上许多人那样，或者还在上下求索，寻找关于人生道路的答案，或者从来没有想到过这个ฐ问题，而像是解开了这个ฐ斯芬克斯之迷，因而沉浸在获得答案后的满足、喜悦之ใ中，没有还在追寻答案的人们的焦虑和彷徨。
这类独身者如何对待情欲和性欲？调查现，两性之ใ间的感情在此类独身者心目中被放在极不重要，可有可无的位置上，不会过友谊；他们对性欲也看得很淡漠，不会过其他欲望，如食欲、求知欲等等。有一位男性独身者说：“这种欲望不是离不了的，它只是生理反应的一部分，不是生活的全部，没什么เ了不起的。”一位女性独身者说：“我认为ฦ性欲不太重要，我没有什么欲望。”另一位女性说：“这种事与我无缘，我不向往这种事。这种事在我心中没有位置，我即使成家也是为ฦ了双方互相照ั顾，我确实没有这种欲望，不能ม因为别人都这样做我也这样做。”女性未经开启的欲望或许能永远处于未知状态；而男性从心理上可以对两ä性均无兴趣，但生理的欲望还是会有的，一位男ç性独身者承认：“我是凡人，欲望有时是强烈的，但我的理智能ม够克服我的本能。”另一位男性也用了“克制”这一字眼。他们当中有的研究过人类性心理和性生理方面的资料é，知道男性在20่岁时性欲达到最高峰，以后即使不会下降也不会再过20岁了。一位男性独身者带着如释重负的神情说：“我已经过了20岁了，欲望最强的时间都经过了，以后就更不成问题了。”这一类的独身者几乎都是童男处女，而且希望终生如此。
独身二：对异性有兴趣
1้浪ฐ漫型先锋型独身
对异性有兴趣的人能ม否做到终生独身？在西方แ国家，人口中相当一个比例的人有可能ม做到这种选择，他们与异性或生偶然的亲密交往或建立短期的亲密关系包括性关系，但在中ณ国社会中ณ却很难做这种选择，因为ฦ婚姻几乎是与异性建立亲密关系包括性关系的惟一合法途径。因此，在中国的独身者中，选择真正的不是暂时的终生独身同时又对异性很感兴趣的人只能ม是人口中的极少数。