“咱们国家的妇女地位相对于gnp水平是相当高的，但是从绝对情况看，妇女地位还是比较低的。妇女现在已经能够参与主ว流社会的活动，但是妇女参政水平还很低，我看中ณ国在30年、4๒0年甚至50่年里都不可能ม出现女总理、女国家主席。在我看来，参政是提高妇女地位的最重要目标，因为那ว是决策权力呀。”
女性对男女不平等的感受可以分为社会不平等、家内不平等和心理气质上不平等几类。先看她们对社会不平等的感觉：
“我看过两次毛片。第一次看是在一个朋友家，他们都看过了，让我一人看，我看得都烦死了。好像是个ฐ法国的片子。我特别不能接受人兽交、几个人一起滥交这些情节。只有其中ณ一个女人和两个男人的情节感觉还蛮好的，当时只是觉得这个女的一定特别ี舒服。总的来说我不喜欢看，没有像有的人那样看得热血沸腾过。”
二、对色情材料持否定态度：
三、做“第三者”的单身女性：
二、妻子有婚外恋：
一位离婚女性讲了自己้的性冷淡经历：“结婚六年，我们在性上没有快乐可言。那ว时社ุ会上也不宣传不教育，大街上更没人说这个，我每次做这事都很紧张。他在公安局工作。有一次他对我说，我看了缴获流氓团伙的黄色带子，那ว上面的女的干这个还哼哼呢。我不懂，说，哼哼什么呀？他就不说了。我就怕打胎，心理厌恶，肉体也痛苦。我前夫是个大高个ฐ，挺漂亮的。有时他想干我不想干，我都能和他扭起来。有时就妥协，应付他。我们俩当中对这件事从来不谈不说，他这个人倒不粗暴，很克制的。”
二、性欲低下：
婚前性行为
有些教育水平较低及与农村环境联系较多的人会同城里人在表达爱情上有文化上的差ๆ异，例如在一对城乡结合的婚姻中，夫妻双方แ从来没有好好接过吻，那位女性说：“我们结婚十年了，从没接过吻。我要求他吻我，他就推说老抽烟，嘴臭。我让他学电视里外国人的样子吻吻我，他特别勉强，也就轻轻一碰，还说，这有什么好的。上班时，他从来都不和我一起走。”
福柯《性史》里反复言说的一个基本观点就是：在西方自十五六世纪以来的历史上，并不存在什么เ性压抑。性被人们在忏悔中、在传媒中、在各种场合反复地言说，性不但没有被压抑，而且成为一种无所不在的力量。福柯，1989年，第15~35页中国的情况从表象上看，同福柯所论说的情况有很大的差别，“性”的意象确实在一段时间里从文学、影视、戏剧、歌曲、美术甚至诗歌中ณ被扫荡一空，性的研究和教育亦付阙如。作为ฦ这个时期社会氛围的典型事例可以看“样板戏”《红灯记》。在这个“样板”中，就连以为是一家人的三代人最后都现没有血缘关系，只有革命的同志关系和抚育战友遗孤的关系。在5๓0、60่和70年代渡过青春期的中国女性的经历，在中ณ国历史上是最为ฦ独特的。它既不同时于解放前的女性的经历，也不同于文革后进入青春期的一代人。前者的生长环境基本上是传统社ุ会的文化环境；后者则近似于现代社会的文化氛围，尤其城市女性的生活环境更是如此。因此，她们的经历对理解和研究这30่年的社会氛围极具启性。高度概括地说，这一时期的社会氛围是以禁欲主义แ为其主要特征的。它的根源就追溯到宋明理学和2๐0世纪中国式的革命意识形态。
有些女性对禁欲环境采取了理性批判的态度。一位单身女性讲到เ过自己的压抑感：“我有压抑感，小环境指家大环境指社会都一样。想不在家呆着、不和父母一起住都不可能。人的选择余地太小了，不能痛痛快快地生活。压抑感是一阵一阵的，中国人总按别ี人的反应来改变自己，别人怎么เ说很重要。我相对来讲不太在意这些，但也不能全不在意，不可能逃脱。”
因此，在当今日世界ศ，可以说有三种最主ว要的性观念和性规范：第一种仍坚持着以生殖为性的惟一合法理由的规范，持有这种观点的人大都有着较深的宗教信仰，他们仍旧把性看作自我放纵和罪恶。对他们来说，只有为了生殖的性才是正当的。第二种性规范认为ฦ，性是爱的需要，对持有这种信念的人们来说，爱与性是紧密地联系在一起的。有爱才能有性，没有爱的性是不道德的，是违反性规范的。第三种人认为，性的目的是娱乐，性仅仅是人生多种快乐的来源之一。上述三种性规范又可以被概括为：以生殖为主；以人际关系为ฦ主；以娱ຉ乐่为ฦ主。
01
世界上现存的多种性规范可以被粗略地划为两大类，一类主张任何形式的性行为都是可以接受的，但性活动要有节制，性能力不可滥用；另一类主张将性行为区分为ฦ可接受的和不可接受的两种。前者是精神肉体并重的文化；后者是重精神轻肉体的文化。东方แ文化接近于前者；而西方แ文化接近于后者。
但是迟至20่世纪末，世界已进入了所谓“艾滋病时代”，基督教仍旧坚守着反性的立场。天主教会甚至反对针对艾滋病提出的“安全的性”的口号，主张以禁欲和一夫一妻制作为解决艾滋病危机的办法。据一位天主教牧师宣称，在他所做的一项调查中ณ，有46%ื的人认为“用避孕套防止艾滋病是错误的”。许多政治家把艾滋病视为倒拨时钟回归性革命前状态的机遇，那时性处于压抑和秘密的状态。对于福音教派来说，艾滋病是“上帝的惩罚”，惩罚我们集体的性罪恶，尤其是对同性恋和60、7๕0年代性解放的惩罚。
性的最后一个意义是为ฦ了表达权力关系。远在古希腊ຘ罗马时期，性就成为ฦ权力的象征。在当时，性活动的伴侣分为两类，不是男性和女性，而是统治方与服从方。有权的男性是统治方；他们的性对象是各种无权的人——妇女、儿童、外国人和奴隶。因此，一个男性主人并不会因为ฦ同一位男性奴隶之间生同性性行为而丧失体面，但是，如果他在这种性活动中成为性行为的被动方，却是一种丧失身分的做法。这一点令人想到我国历史上皇帝ຓ的男宠：皇帝绝不会因为与男宠的同性性活动而丧失尊严，这种关系一点也不会伤害到皇帝ຓ的权力，而恰恰是这种权力的表现。在民间也是一样。在反映市井生活的小说《金瓶梅》中，西门庆与少年性交并不会影响到เ他的男性身分和形象，他也并没有因此被看作一位同性恋者。他和少年的关系同他和那些女人的关系一样，都是男权制权力结构的反映。
对动物行为的研究现，有时动物的性活动可以起到缓解群体中ณ紧ู张关系和冲突的作用。对一种动物bonobຘo的观察表明，在喂食期间它们的性行为ฦ会有所增加，目的就是为了缓解争夺食物的冲突。在雄性动物中，性还被用来作为ฦ攻击性行为ฦ之ใ后的友好表示。在海豚中也现了在喂食期间性行为增加的现象，以此缓解争夺食物时的冲突。对动物的研究提出这样一种解释，即海豚争食时性行为ฦ的增加是为了防止攻击性行为ฦ。
使用统计软件spss对数线性回归程序筛选出来的六个ฐ最佳模型及其参数如表八。有关最佳模型及对数线性回归的推导公式在第一篇附录中已有详细说明，表中最佳模型是通过对数线性回归筛选出来的能够对上述婚前性容许程度及婚前性活动做出最佳解释的数学模型。括号内的数值为ฦ从对数还原出来的真数。对表中参数的详细解释见紧随表后的六点讨论。
将各自量的一对取值的影响做比较，可以对以上数据做出如下解释：
1在自变量对“婚前在双方แ相爱的情况下可不可以接吻”这一问题的回答的影响中，出生年这一变量有很大影响。通过计算得到，年轻者19๗48年以后出生者与年长者1947年以前出生者的比值之比为42๐2๐0่849๗；也就是说，一旦研究对象为年轻者，其持婚前在双方相爱的情况下可以接吻这一观点的机会是年长者的4๒2倍。年轻者与年长者的这种显著区别反映了社会价值和道德观念的变化。
在这个ฐ态度依变量上，教育程度的影响略次于出生年的影响，大学以上教育程度的人与中学以下教育程度的人的比值之比为3117557，也就是说，一旦个案为具有大学以上教育程度的人，其持“婚前可以接吻”态度的机会是只有中学以下教育程度者的31倍。这说明教育程度越高对这种婚前性活动的容许程度越髙。
2自变量对“婚前在双方相爱情况下可不可以拥抱”这一问题的回答有着更加显著的影响。其中出生年的影响最为显著，年轻者与年长者在这一变量上的比值之ใ比竟高达66259๗39，也就是说，一旦ຆ个案为年轻者，其对婚前拥抱持容许态度的机会是年长者的66倍。教育程度的影响不太明显——教育程度高的人与教育程度低的人的比值之ใ比为19๗1377๕3，即一旦个案为教育程度高者，其持容许态度的机会是教育程度低者的19倍。
3在自变暈对“婚前在双方相爱的情况下可不可以生性关系”这一问题答案的影响中，出生年的影响仍较大。年轻者与年长者的比值之比为3๑117457，即年轻者持容许态度的机会是年长者的31倍。教育程度高者与教育程度低者的比值之比为171้3๑0่77，即教育程度髙者持容许态度的机会是教育程度低者的17๕倍。
4在自变量对婚前接吻行为的影响中ณ，出生年的影响最大，其中年轻者与年长者的比值之ใ比为ฦ53230่43，即一旦个案为年轻者，其有婚前接吻行为的机会是年长者的5๓3倍。教育程度的影响次之，其中ณ教育程度高者与教育程度低者的比值之比为26๔1606๔2๐，即一旦ຆ个案为教育程度高者，其有婚前接吻行为的机会是教育程度低者的26倍。职业的影响相比之下最弱，但也有统计学的显著性，其中干部知识分子与其他职业者的比值之比为1612680。也就是说，一旦个案职业为干部ຖ知识分子，其有婚前接吻行为的机会是其他职业者的16倍。
5自变量对婚前拥抱行为ฦ的影响与对接吻行为ฦ的影响模式十分相似，其中出生年两个ฐ取值的区别为24倍，职业两个取值的区别为1้6๔倍。对这个两个数字的解释与对接吻行为的解释大致相同。
6๔自变量对婚前性关系指性交行为的影响出现了有趣的反常现象。虽然出生年的两个取值的比值之ใ比与前述所有现象一致年轻者的比值为年长者比值的20倍，但职业的影响却翻转过来：其他职业者与干部知识分子的比值之比为1้51้23๑8๖2，即其他职业的人有婚前性行为ฦ的机会是干部知识分子的15倍，这一点与其他所有的分析结果相反。它揭示出，虽然职业地位高的人与职业地位低的人相比，在婚前性容许程度上多持宽容态度，甚至前者的婚前拥抱接吻行为也比后者为ฦ多见表五，但是在婚前性行为这一点上却不如那些职业地位低的人。这说明，尽管婚前性容许程度在我们的社会中ณ有所提高，或许还将继续提髙从年轻者与年长者、社会地位高者与社ุ会地位低者之间的差异可以做出这种推断ษ，拥抱接吻一类行为也为社ุ会地位较髙的人们所接纳并实行，但是人们对婚前性交行为仍十分谨慎，尤其是那ว些职业地位较高的人更谨慎。职业地位不同的人在婚前性行为上的区别反映了社会价值观的取向——职业地位高是受到社会价值观肯定的，而他们的行为ฦ说明，社会价值观及行为ฦ规范选择在婚前性行为ฦ上谨慎行事。
结论
这项研究通过大量定量分析，检验并基本证明了下列研究假设：1出生年代越晚的人婚前性容许程度越髙且其婚前性活动越多；2社会经济地位包括职业、教育程度、家庭状况等越高的人婚前性容许程度越高且其婚前性活动越多。惟一的例外是，在两性生婚前性关系这一点上，职业地位低的人比起职业地位高的人做出这种行为ฦ的可能性更大一些。
年轻人和年长的人在婚前性容许程度及婚前性接触活动上的显著差ๆ别无疑具有极其重大的意义。先它说明了社会观念、道德规范的改变，向着对婚前性活动持更宽容态度的方向转变。中国历来是一个规范的力量十分强大的社会，人们往往并不很在意法律与西方社会相比，那里的人们在“只要不违法的事情都可以做”这一点上比我们强烈，倒会时时处处感到行为ฦ规范的压力。婚前性活动就是如此。中国道德中的“男女授受不亲”并不是说一旦接触就违反了法律，而是一种行为规范，研究结果表明，不仅大多数人认为在婚前两性间可以拥抱接吻，而且有近三分之一305%的人对婚前性行为持容许态度略低于苏联的3๑8๖%，见文献综述一节，更有155๓%的人坦直承认自己有过婚前性行为。持宽容态度和有此类行为的人中年轻者大大过年长者这一事实反映了社会规范的变迁。其次，它反映了在观念和行为上的代沟。年轻者和年长者之间的巨大差距除了社ุ会观念变迁的因素，恐怕还有个人由年轻到年长后观念转向保守的因素。也许有些人在年轻时婚前性容许程度较高，随年龄增长，渐渐变得严厉起来，并非自始至终都持严厉态度的。
这项ำ研究在婚前性容许程度与社会地位的关系上得到同瑞斯的理论假设刚ธ好相反的结论。他的假设是：社会地位越高的人婚前性容许程度越低，而本项研究却现，社会地位越高的人婚前性容许程度越髙。这一区别ี有着深刻的社会、历史和文化原因。由于中国是一个传统道德规范十分强大的国家，人们容易产生“越轨的冲动”；而与较为ฦ迟钝的人群相比，社会地位文化素质较高的人们会显得更敏感些。他们的敏感表现在对压抑的一般反抗。这种反抗在婚前性容许程度上就表现为宽容。
社会地位较高的人同社会地位较低的人在婚前性容许程度及自身行为上的差异给我们的启示是：第一，社会价值观在选择对婚前性活动的宽容态度。因为较高的社会地位是全社ุ会的人追求的目标，是得到社会价值观赞许的。处于这种地位的人对婚前性活动持宽容态度就明白无误地表达了社会价值观的选择。第二，社会地位较高的人的生活方式更接近于现代化的生活环境，由此可以做出推论：随着社会现代化过程的推进，婚前性容许程度会越来越髙，人们的婚前性接触也会越来越普遍，这是一个不以人的意志为转移的趋势实际上也可以说它正是以全社会的人意志为转移的。至于职业地位低的人婚前性关系较多这一现象则比较难于解释，它至少说明，职业地位高的人虽然在观念上较其他人开放，甚至对婚前拥抱接吻这些行为也可接受，但是在要“动真格”的时候却不如其他人那么不考虑后果。尽管他们可以理解并容忍婚前性行为，但他们对这种行为ฦ的后果有更多的顾虑，他们担心的和能够失去的东西比社ุ会地位低的人要多，因此不得不谨慎行事。
我们的社会正在经历一个从传统社会向现代社ุ会变迁的时代。在婚前性活动这个触动社会道德“神经”的敏感问题上，人们的态度和行为正在向着越来越开放liberal的方向展，这个趋势看来还会继续下去。