在感情与婚姻的关系上，女性大体可以被分为ฦ两类，一类享受着有爱的婚姻ี，或决心要追求有爱的婚姻ี，否则宁肯不要婚姻；另一类则由á于种种原因已经接受了无爱的婚姻。
在感情与性的关系方面，女性与男性相比似乎更看重感情。这是人们一般的印象，也是我从调查中ณ得到的印象。我想如果这是事实，肯定与中ณ国社会其他许多社会中ณ也是这样的男女道德双重标准有关。这种双重标准要求女人比男人更贞洁、更忠实于配偶、更从一而终。这种观点走到极端就可以接受只有感情没有性的两性关系；而在另一个极端。则ท有人可以接受只有性没有感情的两性关系。在福柯那些著名的“极限体验”中，他曾盛赞过“同一个ฐ陌生人性交”的体验，他说：“你在那ว里与人会面时，彼此都只是一个肉体，一具供相互结合、产生快感的肉体。你不再被囚禁在你自己的面目、自己้的过去、自己的身份里了。”转引自米勒，195๓5๓年，第451้页当然，这种观点即使在西方社会中也是惊世骇俗的。但福柯本就不是俗人。作为芸芸众生的我们，对他的“体验”只能望洋兴叹。
一位通过法院离婚的女性讲了她的痛苦经历：她住的是丈夫的房，按法律规定，结婚满十年才可以有权得到男方的部分住房作为补偿，可她只有九年，就没有要房的权利ำ。离婚后，男ç方允许她带着孩子暂住一年，一年期满时，就坚决要赶她走，她不走，遭到男方毒打。现在她不知到哪里去住。
离婚女性还常常会遇到前夫提出性要求的情况，因此有的女性有同前夫偶尔生性关系的经历：“离婚以后，他有时还来找我。有两三次说到孩子动了感情，他要求做爱也就做了。”
一位城市出身的女性嫁给了一位农村出身的男性，据她说，她常常是主动的：“我感情上挺满足的，因为我知道他心里对我特别好。我希望他感情冲动拥抱我一下，可他的做派是农民式的。所以老是我主动。”
二、女性主动，男性被动：
有不少人的性交经历中ณ只有男上位一种形式：“我们永远只用男上位，觉得别ี的都不舒服。我看边《金瓶梅》，不想学，学得费劲，也不值得。”
不少女性表示ิ自己้不喜欢光线，但男方喜欢。“我喜欢黑着灯，他喜欢亮。他喜欢看，我不喜欢这样，不好意思。”
然而，调查中一个在我看来意义十分重大的现是，爱这种感情决不是其他民族和其他文化的专利，中国女性完全有爱的能力和爱的经历，只不过有些人缺少爱的机会。当然，不能否认，人所拥有的能力是不同的，有的人能够一次又一次地爱上某个人，爱得非常强烈；有的人却很难爱上一个ฐ人；有的人不能忍受同没有爱的人生活在一起；有的人在这方แ面感觉却迟钝得多。
异性感情
第三章女性的感情与性
阮芳赋：《中国的性，中国文化的性学研究》，普莱农出版社，1991年。
此外，在中国传统的性规范中，同性恋受到容忍。3๑0年代到过中国的西方观察家得到这样的印象：中ณ国的公众舆论对同性恋现象完全冷淡，根本对它毫不在意，由于它似乎能够愉悦伴侣中占统治地位的一方，只要另一方出于自愿，那这类行为就不会造成任何损害。虽然同性恋性行为得到中ณ国性规范的接纳，但是绝对的同性恋者却要受到谴责，因为ฦ他们不能生育子嗣，延续香火。人们惟一看不起和深表怀疑的是那些独身者或自愿放弃性交的人。
如前所述，在中国传统观念中，男ç性应当节制性欲。如果性欲过度，就会伤及“阳”，丧失阴阳平衡。男人要避免多射精，因为会失了元阳，而女人的“阴”却没什么เ问题，是取之不尽用之ใ不竭的。因此，如果一个男人性交过度，女人要因之受责备——是她们诱惑了男人，使他们丧失了节制的定力。在《金瓶梅》中，男主人公对他的几个妾就是抱着一种又爱又怕的态度，好像女性的性欲对男ç性是一种威胁。
在5世纪，圣杰罗姆stjerome说：“一个男人如果爱妻子过于热烈就是一个通奸者。爱他人之妻是耻辱的，过度地爱自己的妻子也一样。聪明的男人对妻子的爱是慎重的，不是热烈的。……男人在他的妻子面前不应当是情人，而应当是丈夫。”转引自弗兰德林，第1้21~12๐2๐页班尼迪克bຘenedicti在1584年说：“一个丈夫过度热烈地爱他的妻子，过于热衷于从她身上获得快乐，不是把她当作他的妻子，而是当作他的情人，那他就是一个罪人。”转引自弗兰德林，第122๐页
基督教道德家认为，在社会中，最适于儿童生长的环境是家庭，因此人应当只有婚生子女。圣保罗stpaທul指出，有肉欲之ใ罪的人包括四个群体：其一是娼妓；其二是通奸者，即引诱他人之ใ妻及使自己受到เ诱惑的女人；其三是有女性气质者molles；其四是男同性恋者。他认为，人的理想境界是保持贞节：“对于一个男人来说，最好不和任何女人生关系。”必须放弃身体屈从于肉欲就像胃屈从于食欲一样的思想。但是，他又补充说：“由于存在着那么เ多不道德的事，所以应当让每个男人有自己的妻子，每个女人有自己的丈夫。丈夫必须对妻子尽责，妻子同样也必须对丈夫尽责。”转引自弗兰德林，第115页这是一个ฐ“两害相权取其轻”的想法——既然为了人类的繁衍非允许性交不可，那ว就只好把道德标准放宽一点，但是，最多只允许它生在有婚姻关系的人们当中，以避免更多更严重的不道德行为。照此逻辑，婚姻ี是上帝ຓ派给人们的某种预防药物，以便将人从不道德中拯救出来。
就连福柯这样激进的人都认为，一个对人的性活动完全没有禁制ๆ的社会是不可能的。社ุ会学对性问题的关注点与其他学科如生理学，心理学等最大的区别就在这里：它最关注并下大气力研究的是某个社ุ会或某种文化是如何规范其成员的性活动的，其中包括性规范的形态，导致规范形成的原因，规范的效果包括正负两个ฐ方面的效果，对规范的批判，以及改变这些规范的可能性。
第二章中西性规范
瑞凯特reichelt，paທ在1979年的一份研究报告中宣称，美国有350万性生活活跃的未婚女人15๓~19岁，她们多数属于中ณ产阶级。他的样本中的未婚女性有92%ื生过性关系，86%ื在调查时还有性生活，6๔0%以上在1้5岁和1้6岁生第一次性交。瑞凯特，19๗79年
科肯戴尔kirkendall，la在《婚前性行为与人际关系》一书中ณ采用深入访问个ฐ案史的方法对200名17至20岁的男性做了调查。他将婚前性行为分为六个ฐ层次来研究：1嫖妓；2pick-up，指随便找一个ฐ伴，纯为ฦ性交，没有感情卷入；3偶然相识者，双方以性交为主，男ç方无感情卷入；4恋爱对象，先交朋友之后才想到เ性交可能性；5关系很深的恋爱对象，性交时有大量感情卷入；6未婚夫妻，有强烈感情联系。科肯戴尔，1้9๗65年
汤玛斯thomas，dr在澳大利亚大学生中的抽样调查表明，45%的男ç性与2๐7๕%ื的女性有婚前性行为。他还现，影响婚前性行为的因素包括较低的保守程度，较高的性容许程度，以及较少参加教堂活动和较低的宗教信仰程度。汤玛斯ั，197๕5年
克莱门特9๗t，u等人1984年在西德的13所大学就男女在婚前性行为上的区别做了一次调查，这是继196๔6年一次类似调查之后的重复调查。调查结果现：1在手淫行为上男ç女的区别降低了；2在性交行为上男女颠倒过来，女性比男性开始的时间早并更为ฦ活跃；3๑在同不确定关系者生性行为方面男女的区别消เ失了；4女性婚前性容许程度比男ç性高，而在19๗66๔年是男女持平。克莱门特，1984๒年
斯科特scott，ra在以《婚前性关系：社ุ会心理分析》为题的博士论文中研究了婚前性行为与宗教信仰、家庭关系、性欲、个性、教育程度及年龄的关系斯科特，1960่年。在我对影响婚前性行为的因素的研究中ณ参考了这一研究。
研究设计
我所从事的这项研究的样本是根据简单随机抽样原则从北京10่0่0万人口中ณ抽取的，但不包括农村户口及1้6๔岁以下的人口。具体地说，我们先在北京16岁以上人口每人一张的口卡中完全随机地抽出1550人如抽中ณ的人为农村户口则取离其最近的非农业户口者。在问卷放前，由á于考虑到เ有些年龄小的人可能尚未结婚，难以回答关于婚前性行为ฦ的问题，所以又剔除了1961年以后出生的50่0多人。在实际寄出的10่0่0份问卷中ณ，其中ณ有147份问卷因地址不详或搬迁被邮ุ局退回，还有4人因未婚或年龄太大退回了问卷，共收到有效问卷5๓47份，回收率为64๒%。这在社会学的调查中已经达到可被用作推论总体的依据的要求一般认为50%的回收率即可使用，60%ื的回收率已属上乘。因此可以有把握地说，由这个ฐ样本所得到เ的数据能够推论到北京1961年以前出生的已婚的全体非农业人口。
样本中调查对象的基本状况被当作此项研究的自变量，共16项，其中主ว要变量的分布状况如下：
依变量共15个ฐ，其中包括9个婚前性容许程度的变量和6个ฐ自身行为ฦ变量。
9个婚前性容许程度变量是对“您认为男女在婚前可不可以有下列行为”这一问题的封闭式选择答案：
1如果两ä人已经确定关系决定要结婚，可不可以接吻？可以，不可以
2如果两人相爱还没决定结婚，可不可以接吻？可以，不可以
3如果两人偶然互相吸引，可不可以接吻？可以，不可以
4如果两ä人已๐经确定关系。可不可以拥抱？可以，不可以
5如果两人相爱，可不可以拥抱？可以，不可以
6如果两人偶然互相吸引，可不可以拥抱？可以，不对以
7如果两人已经确定关系，可不可以生性关系？可以，不可以
8如果两人相爱，可不可以生性关系？可以，不可以
9如果两人偶然互相吸引，可不可以生性关系？可以，不可以
6个自身行为ฦ变量包括调查对象同爱人之间在婚前有无约会、交换情书、拉手、接吻，拥抱或生性关系等行为。
数据分析采用三种方法。第一种是对人们婚前性容许程度及自身行为ฦ的基本描述变量分布。第二种是卡方检定，看每个ฐ依变量都受到哪些自变量的影响，从而确定是哪些因素在决定着人们的婚前性容许程度及自身行为ฦ。第三种方แ法是对数线性回归，用以确定几个ฐ主要自变量对依变量影响的程度。
研究的基本假设为ฦ：1出生年越晚的人婚前性容许程度越高，且婚前性活动越多；2社会经济地位包括职业、教育程度、家庭状况等越高的人婚前性容许程度越高，且婚前性活动越多。
研究结果
第一部分基本状况描述
关于婚前性容许程度的状况表一。
表一表明：第一，总的看来人们对婚前性活动的态度相当严å厉，也就是婚前性容许程度相当低。有68๖7%的人认为在任何情况下即便确定了关系准备结婚都不能有婚前性行为，有14๒3๑%的人认为连拥抱接吻也不可以。第二，人们对婚前拥抱和接吻比对生性关系的容许程度要高得多。第三，对拥抱比对接吻的允许程度略高一些，这一点同西方人的顺ิ序不同，西方人一般认为ฦ拥抱比接吻更严重，而中国人似乎持相反态度。第四，婚前性容许程度在两人确定关系的情况下最高，两人相爱但尚未决定结婚者次之ใ，而对两ä人偶然互相吸引这种情况要比前两种情况的态度严厉得多。有3๑05%ื的人认为在两人关系确定后可以生性关系，而能ม够容忍偶然互相吸引的情况下生性关系的人只有27%，也就是说，虽然有近三分之一的人并不绝对反对婚前性行为只要随后结婚就可容忍，但几乎ๆ所有的人都反对不以结婚为目的及没有爱情的婚前性行为。上述回答反映了中国社会在婚前性活动问题上的规范。
表二是人们自身的婚前性的规范。
从表二可以看出：第一，大多数人在婚前都有约会和拉手的行为，这至少表明，在北京这样的中国大都市中，传统的男ç女授受不亲和婚前双方根本不见面甚至不认识的情况已经基本改变了。第二，半数以上的人在婚前有拥抱接吻的行为，其中ณ拥抱比接吻的比例略๓高。即使如此，仍有近三分之ใ一的人在婚前没有拥抱和接吻，这在西方文化中是难以想像和根本没有的。第三，男女双方交换情书者不到一半，这一点也许受到เ教育程度的影响。是否如此，在第二部分的相关分析中可加验证。第四，尽管有305%的人持容许婚前性行为ฦ的态度，但在行为上这个比例减了一半——只有155%的人承认自己有过婚前性行为。这个数字有可能ม比实际的情况低，因为ฦ社会规范和道德标准对婚前性行为一般是持反对态度的，这就会导致某些人不愿承认自己有过此类行为。从另一角度看，155๓%这个比例虽然不很大，伹是在严厉的道德环境压力下，特别是与男女授受不亲的传统道德标准相比，还是相当惊人的。