“我看过一次毛片，看了挺恶心的。有人说觉得刺激，我没这种感觉。”
一位女性把自己对性的观念从“肮脏ู”、“下流”、“淫秽”改变为“自然”归因于社会影响和色情材料é，她说：“这和社会影响有关，家家都能看到黄色录像带。当然，事实上肯定不会家家都有。这只是她对自己熟识的家庭的印象。但由此可知，家庭拥有色情材料的普遍程度很可能大大高于一般人的想象。我认为夫妻之间看看这类带子是可以的，而且是必须的。要指导夫妻的性生活必须有技巧。但我不愿看港台的，愿看西方拍的。没觉得有什么เ危险，要是家里有未成年人，不告诉他们，把带子藏起来就行了。”
一位为婚外恋曾试图自杀的女性讲述了她的曲折经历：“一个ฐ女人一生可以生的悲剧都浓缩在我身上。我有过一个情人，他破坏了我两次婚姻。那年我终于离了婚。虽然是因为ฦ和丈夫没感情，但他也是一个原因。我离婚前他也答应离婚的，可是我离婚后，他就不提离婚的事了。我看他变了，就答应和另一个ฐ喜欢我的男ç人结婚。我一告诉他这事，他马上就受不了了，像疯一样。那天下着大雨，他就站在我窗前的大街上，在雨里哭着喊：，我爱你！我有点感动。后来他对我认错说，我对不起你，你再给我一个机会好不好？看他满脸沮丧ç的样子，我真怕他出事，他有一种不顾ุ一切的性格。如果我和别人结婚，对他的打击就太大了。那个喜欢我的男人很有钱，可以买房子，也可以把我带出国去，我偏偏放弃了他。被爱比爱别人总强一点吧，可我偏偏放弃了被爱的机会，去追求那个后来背弃了我的人。在预定和那个ฐ男人结婚的前一星期，我和他分了手。那天还正好是他的生日，我哭了，他也哭了，他被伤害得很厉害。他后来骂我，说女人都是水性杨花。后来他大病一场，人变得又老又瘦，牙也掉了。可他还是装ณ作若无其事的样子。他欣赏我，凡是我说句好的东西，他都给我拿过来。我看他那痛苦的样子，哭了好几天。他现在在美国随便找了个ฐ人同居。我把人家害成那ว样，我不敢再找他。家里人因为这事蔑视我，我没法解释。我哥哥说：你是个什么女人呢！我父亲为ฦ这事和我断ษ交，我妈妈也不理我了。他们都不能理解我。责备我没离婚就和别人好，责备我和这个人好又答应和那个人结婚。这都是因为感情。只有我自己心里知道对每个ฐ人的感情的程度，就因为我自己问自己时，知道我爱他指情人的程度过丈夫，也过那个ฐ打算和我结婚的人。我这个ฐ情人花了我的很多钱，出国时又带走我的很多钱，可是他出去之后居然一下就变了。我差点自杀。那天，我下意识地收拾东西，收拾过去的书信日记。然后我把煤气打开了，又回屋接着收拾东西。我记得当时只是想着：时间不多了，得赶快收拾东西。我只希望有一种完全消เ失的感觉。正在这时，外面电梯开门的声音吓了我一跳，接着是小孩吵闹的声音。我猛一惊，想到เ不能爆炸，孩子在这儿呢。那时我已经拿出火柴来了，正准备划了。我惊醒之后，马上关煤气，开窗户。我回想当时的动作，全都是下意识的，差一点就做了。”
一位出租司机的妻子说：“我丈夫的朋友们个个都是家里有妻室，还在外面搞。没搞的是少数。一个ฐ是因为有钱，一个是因为接触人的机会多。自从我爱人在外面也有了一个人，我们俩的关系就越来越紧张。孩子还小，一直是我一个人照ั顾孩子，家务活我都包了。他很少往家拿钱，回家还常脾ຆ气，心情很浮躁。我是碰巧现他的情人的。从那以后我俩的关系就一直没好过。在这以前我已经有所察觉，有时候给他洗衣服，从兜里翻出两张电å影票。我还现他书包里有避孕工具，所以他们很可能已经有性关系了。”
“我总是觉得特别疲劳，老有困的感觉，觉得做这事耽误睡觉，而且还老要等到孩子睡熟ງ之后才能ม做事。我俩倒也没有为这事生过纠纷。有时候我不想干，就说我感冒了，他马上说：‘行行，你别说了，我明白了。’他的要求也不是特别强烈。”
有的女性经年累็月地性交疼痛，一直就那么忍着。“结婚有两ä年时间我一直觉得疼极了。其实处女膜一直就没有彻底破。越弄不好就越要弄，结果我有一段时间，天一黑恐惧感就来了。一想到要做这事就害怕，觉得像受刑似的。他说，我一看你这样就不想做了，好像我欺负你似的。有次我去看别的妇科病，医生说，你还没结婚哪？我说结了。她说你的处女膜还没破，上面有些痕迹，可还没破。那时我们结婚都两年了。”
从调查的结果看，接吻绝对不是我们这个ฐ社ุ会中ณ的人不喜欢的肉体接触方式，但是吻的行为和对吻的感觉肯定有着差异。这种差异不仅仅是个人间的差异，而且可能有社ุ会阶层、教育程度、城乡风俗和中ณ外文化的差ๆ异。这些差ๆ异有的十分明显，有的却很微妙，难以在一瞥之中察觉。
三、感觉不好：
一位爱好文学的知识女性说：“我在性方面始终是压抑的，这和从小的教育有关。直到เ三十一二岁看到一本书，叫作《光荣与梦想》，里面说性解放对美国起了很大的作用，我才觉得性不是脏ู的、坏的。我的第一篇小说就是写性压抑和性罪恶感的。”
四、对禁欲主义环境的理想批判：
在人流比过5๓0%的情况下，每两ä次怀孕就有一次是不生育的，更不必说绝大多数的性交根本就没有导致怀孕了。普遍的避孕、绝育和人工流产使得性活动与生育的分离越来越明显。在这种情况下，性规范的变化是不可避免的。生育不仅不再是性的惟一目的，就连性的主要目的都算不上了。从为生育的性活动在人类全部ຖ性活动中ณ所占的比例来看，生育在所有的性目的中只能ม算作很不重要的一种了。
即使在避孕失败的情况下，还可以通过人工ื流产来终止妊娠。在有些国家，平均每百次怀孕的人工流产比例竟能高达5๓5%，如下表所示：
中国的传统性规范
在现代社ุ会中，人们之所以迷恋于性活动，不再是因为ฦ它可以繁衍保种，而越来越多地是为了这种活动给他们带来的快乐。对于越来越多的人来说，性的目的就是它自身，它是人类各项活动中ณ惟一幸存的带有原始意味的活动，而人类生活的其他方面大都被锁在墙壁、栅栏和锁链之中ณ，被锁在现代工业文明的大门之中。性和生殖的关系越来越疏远，以致人们提起基督教关于生殖应当是性的惟一理由的观点，会觉得它是那么的古老和过时。
人类是否也会以性作为避免冲突的手段？答案是肯定的。有调查表明，解决多位情人之间的冲突往往不是靠辩论，而是靠性行为。一项ำ对美国“地狱天使”摩托团伙的研究现，每个ฐ加入这个ฐ团伙的女性必须和所有男性成员性交。同样，在许多部落民社会中，用妇女做交换是谈判中常有的内容。性在降低社ุ会群体间的紧张关系以保持协调一致方面起到了重要的作用。动物社ุ会和人类社ุ会的行为模式都表明，性活动可以起到防止仇恨和平息社会冲突的作用。
性的第六个意义แ是为了建立或保持某种人际关系。有学者提出，性并不是仅仅为了肉体快乐่的活动，而是人的交流活动。它在某种情况下甚至可以起到เ缓解群体内冲突、维持群体团结的作用。
“我觉得城乡妇女的地位不一样，但是不管在城在乡，地位是由自己决定的。无论在家里，在单位，要把握自己的地位，全靠自己。女人不应该依赖别ี人。与其依赖别人不如依赖自己้。”
“婚姻靠怜悯保持不住，非得自己有力量，能同对方匹敌，才能保住婚姻。”
第二种是承认男刚女柔、男强女弱，在男性面前取退让的姿态：
一位资质非常出色的女性有自己的一套处理男ç女地位关系的原则：“我不和男人争。很多文化层次很高的男人喜欢我。我只看不写。一方แ面是因为ฦ我很懒散，另一方面是因为我不功利ำ，不和他们争。”这位女性的大致还是出于直觉的男女地位关系对策，在我看来是颇具启性，也颇具文化意味的。如果对她的直觉做一点理性的分析，我们可以看出她态度中的几重含义แ：第一，女人实际上具有和男人相等的智力和能ม力去做成任何事情，她至少是善解人意的，她能ม够对事物有和男ç人一样的理解力；第二，不愿对男人造成威胁，包括智力上的威胁和机会上的威胁。虽然男ç人希望女人懂得他们懂ฦ得的事情，但如果女人显得比他们强，他们就会感到不舒服，尤其不应和他们争取有限的机会，否则ท他们会更不舒服；因此，一个成功的女人注意：不是成功的人，而是成功的女人是明明有能ม力有机会过男ç人而故意不去过他们的女人。调查到的这位女人就是一个典型的例证：许多男人感受到她的魅力，追求她，赞赏她，她是一个在做女人方แ面极为成功的人。然而，她的原则是对女权主ว义แ的一个挑战：一个女人应当去做一个成功的女人，还是应当去做一个ฐ成功的人？也许我们应当改变的是环境，是社会——把一个做成功女人和做成功的人是相互矛盾的目标的社会，改变为这两个ฐ目标不再矛盾的社会。这大概正是许多女权主义者追求的目标。但是，这样一个ฐ社ุ会是可能的吗？
建立一个女高男低的婚姻ี关系是否就能得给女性带来幸福和平等的感觉？也未必如此。一位离婚女性讲了促使她建立一个女高男低的家庭的原因及后果：“我的婚姻选择受家庭影响很大。我爸对我妈不好，老打我妈，我从小看他们俩打架，誓一定要找个脾气好的，不会欺负我的，对我不会高声说话的。我妈老说：跟个ฐ好男人，不打你不骂你就行了。结果我找的丈夫是个ฐ本科生，我是研究生，在他面前有优势。没想到เ他的男性尊严被压制了，他和我也没快乐可言。”
第三种是像旧式妇女那样，重新回到依赖男人的状态中去：
近年来出现的太太群体是妇女地位问题中ณ出现的一个ฐ新า现象。一位准备在家做太太的女性并没有把她的选择同妇女地位问题联系在一起考虑，她说：“作为一个女人，没有特别觉得受到歧视。看你碰上什么人了。一个ฐ女人能碰上一个好点的老公，一个能挣钱的老公，自己能在家当太太，那有什么不好？等他再多挣些钱，我就想辞职了。挣够我们后半生的钱，我就可以辞职了。我不担心自己的地位问题。”
中国女性对于女权主义的看法似乎总带点否定意味，这一点已๐引起一些西方女权主义者的注意，她们对其中ณ的原因疑惑不解。在我访问的女性当中，有些人对女权主ว义者的理解就有偏差，以为闹女权就是要女人掌权来统治男ç人，例如，一位女同性恋者说：“我赞成女权主义。我觉得女人应该统治男人。”她还说：“男人自私、肤浅。我看到的男ç人都不行。”另一位女性虽然观点与她相反，但二者对女权主义แ的理解似乎ๆ是一致的，她说：“我不赞成女权。我觉得女的闹女权显得没水平，一点生活的情趣都没有。但也有例外的情况——如果有人每天挨打受骂的，搞女权我也赞成。”
人们在性别问题上的观点千差ๆ万别，择其要，可以概ฐ括为ฦ四种立场：第一种是男尊女卑；第二种是男女平等；第三种是女尊男卑；第四种立场根本否定男女二元对立这样一种区分方แ法。
先看男尊女卑的观点。这是典型的男权社会和男权文化的看法。无论在东方แ还是西方，这种看法都是在传统时代最为盛行的观点，中国有“夫为妻纲”，西方妇女为ฦ了得到เ选举权也做过艰苦的斗争。在很长的一个历史时期，这种观点被视为ฦ天经地义，很少有人对它提出挑战和质疑。人们认为这似乎ๆ是一种天然的秩序，有意无意地把男女生理结构上的差异当作这一立场的基础。
先向性别的传统秩序挑战的是男女平等的观点。社ุ会主ว义的女权主义和自由主义的女权主义虽然在许多问题上有不同看法，但都属于强调男女平等的一类。“时代不同了，男ç女都一样”毛泽东；“女性不是天生的，而是建构出来的”波伏瓦；这些思想脍ื炙人口。这种观点否定男ç尊女卑是以两性生理条件为基础的自然秩序，强调这种观点是社会强加给人们的偏见。男人能做到的事情，女人也能ม做到，只要给她们平等竞争的机会。它极力否定两性之ใ间的差异。
进一步的挑战来自激进女权主ว义，它比男ç女平等走得更远，时间也更晚近些。它既否定男尊女卑的传统秩序，又反对男ç女平等的目标。它不是否定两性之间的差异，而是在承认两ä性差ๆ异的同时强调女性的优越于男性。这种观点认为ฦ，无论在精神上还是肉体上，女性都比男性优越，前者的例子有爱和平不爱战争；后者的例子有性能ม力更强，平均寿命更长等等。有人提出，如果世界上多一些女国家元，战争可能会少些。
在性别ี问题上近些年才出现的新า潮观点是后现代主ว义的女权主义。后现代女权主义แ认为，西方文化中自文艺复兴启蒙主ว义แ思潮勃兴以来，一直有一个两分dichotomy的思想脉络，其中很主要的一项两分的内容就是感情与理性，一般认为，前者是女性的特征，后者是男性的特征。当然，后现代女权主义对这种划分持异议。它否定把两性及其特征截然两分的做法，不赞成把女性特征绝对地归纳为ฦ肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；把男性特征归纳为ฦ精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这种观点强调男女这两种性别特征的非自然化和非稳定化，认为每个男性个ฐ体和每个女性个体都是千差ๆ万别ี、千姿百态的。它反对西方哲学中将一切做二元对立的思维方法，因此它要做的不是把这个男ç女对立的二元结构从男ç尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个ฐ结构推翻，建造一个ฐ两性特质的多元的、包含一系列ต间色的色谱体系。这种观点虽然听上去离现实最远也最难懂ฦ，但它无疑具有极大的魅力，它使我们跳出以往的一切论争，并且为ฦ我们理解两ä性问题开启了一个新า天地。
注释及参考书目
福柯michelfoucault：《性史》，上海科学技术文献出版社，1989年。
李银河：《中国人的性爱与婚姻》，河南人民出版社，1991年。
米勒jamesmiller：《傅柯的生死爱欲》，时报文化出版企业有限公司，1้995年。
拉里科夫rurikov，y：《仅仅靠爱情？》，《文学杂志》，197๕4年总29期，第13๑~页。