六、离婚后的住房问题：
离婚女性由于身分特殊，特别吸引单身男性，她们当中有些人处于一种在一般社会观念上看相当奇特的生活方式当中ณ：自由自在，不断地更换男友，经常处于恋爱之中。一位离婚女性讲了她的一段恋情：“我认识一个朋友，他比我小好多，他是个ฐ农村孩子，我对他讲的农村生活有好奇心，他讲的家庭、家族、民俗都很有趣。我们在工作上配合默契。有的时候工ื作结束得晚了，他就在我家住一晚。我一开始把他当小弟弟，但内心隐隐地有些欲望。因为不好说，我就给他写了封信。信中说，因为ฦ年龄差距我们不能做朋友，你只能做我的小弟弟。他看了信后说了一句话：也能做朋友吧。这样我们就有了性关系。我和他的感觉在我所有的性关系中是最好的。他很能体谅对方的感受，不把我全身调动起来，他不会进入。有时我能连续三四次达到性高潮。我跟他开玩笑：本来我以为可以教教你，没想到倒成了你的学生。”
这种情况比较少见。如，一位女性说：“我主ว动的时候多，他还说，女人应该主动。”
一位此生有过同三个男人前夫，情人，同居者的性经验的女人在讲到她的那个ฐ情人时是这样说的：“我和他没有过快感，就是为了报答他在我最困难的时候对我的关心。我觉得女人喜欢这事不好，像淫妇，就不是好女人了，我想大家都是这么เ看的。”
三、永远只和男上位或男ç上位为主：
对性生活的环境和气氛有影响的一个重要因素是光线。在被调查的女性中，对光线有不同的看法和做法：“我不喜欢这，也不喜欢漆黑一团，喜欢有微弱的光线。我喜欢借助微弱的光看他的表情，看他因为ฦ我而如醉如痴，感到特别自豪。他的脸在微光下显得特别年轻、圆润、光洁。”
有人曾经对中国人心目中的“缘分”观念做过专门研究。据我的观察，老派的中国人对“爱”这个观念感到เ相当陌生，觉得它相当foreign外国味；而“缘”却是个中国味十足的观念。两个ฐ人，外人看着很般配，可怎么เ也搞不到一起去，人们就会说他俩“无缘”；两人特别ี合得来，尤其是违反了世俗的地位规范走到一起，用西方文化的观点看，这就是典型的浪漫爱情，要让中国人来说就是“有缘”。民间俗语有言：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，说的就是这种感觉。关于缘分的说法很有道理，或许它是中国人对爱情的一种含蓄的表达方法；或许它是对没有体验过爱情的一种自我安慰方แ法。例如，我访问的一位中年女性就这样说过：“我和他感情还行，还算和睦。我们俩人就算是对上眼了，觉得有缘分。”另一位说：“我在三个可能的结婚对象中ณ选择了他，他是三个人里家庭条件最差的。原因是，第一，我对他有同情的感觉；第二，我想低就不想高攀；第三，我们俩有缘分。有次他说，咱们算了吧，我没人家条件好。我坚持和他结婚，我感觉三个人里还是和他感情最好。”
尽管“成功率”很低，初恋仍是扣人心弦的。无论是成功的恋爱，还是不成功的恋爱，都是那么纯洁，那ว么强烈，那么美好，那么เ充满可歌可泣的戏剧性。它是诗，是画ฑ，是小说，是戏剧；但它不是虚构的、由艺术家精心制作出来的美，而是由真实的人在俗世中创น造出来的凡脱俗的美，是真实的美——尽管有一种美学观点认为ฦ，真实的不可能是美的。它至少证明，中国的女性决不缺少爱的能力，她们当中的佼佼者甚至可以达到爱的艺术家的境界。
斯泰西：《中国的父权制和社会主ว义革命》，加州大学出版社，1้983年。
龙一吟：《中ณ国古代性学集成》，八龙出版文化服务有限公司，199๗1้年。
有些国外的研究者这样描述中国人的性观念：中国人总是能够享受性的快乐，而从不会有西方人那样的罪恶感。虽然中国人认为各种性交体位都是可行的和可以接受的，没有哪一种是不自然的，但是他们同时也认为ฦ男上女下的体位是做爱与宇宙秩序的相似之处，因为ฦ男为天，女为地。口交是允许的，但是口对男ç性生殖器的活动比起口对女性生殖器的活动得到较低的评价。因为在口对男性生殖器的活动中，男ç人从中不能补到阴，所以所得评价较低；口对女性生殖器的活动则得到较高的评价，甚至在男性作者所写的性指南中受到赞赏，因为它不仅为ฦ女性做好性交准备，而且能使女性产生出更多的“阴”，使男性从中受到补益。男ç性与女性肛交是允许的，因为男ç性从肛交和从阴道交中ณ能够得到同样多的阴。男性手淫不太好，因为ฦ会损失阳精，但是女性手淫如果不是受到鼓励，也是被忽略不计的——还是出于同一个逻辑：男性的阳是有限的，女性的阴是无限的。中ณ国人还认为，不论使用哪种性交体位，男性一定要尽量努力为女性带来快感，他应当在女性未得快感前控制射精。中国古书中写道：男性应当完全能控制自己的射精。在与女人性交时，他在十次中应当只有两三次射精。
下引言论可以说是节制思想的极致，这种思想的核心是一切都要“少”，而忌讳“多”：“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行，此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则ท志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则ท心慑，多乐则ท意溢，多喜则ท忘错昏乱ກ，多怒则ท百脉不定，多好则专迷不理，多恶则ท憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，表生之本也。惟无锅无少者，几于道矣。”《千金要方·道林养性》，龙一吟，第2๐0่2页
基督教会认为，即使在夫妻的性关系中，也应当严守为生殖的原则ท，坚决杜绝为ฦ快乐่的性活动。大多数早期的神学家都认为，如果夫妻为快乐而性交就是犯了道德之罪。
在18世纪，教皇乔๒治三世宣称，肛交“在上帝眼中是可憎的邪恶，住有此类行为者的城市将毁于烈火和硫磺”。海ร特菲尔德等，第1้05~106页关于性交体位，教会则一直强调“自然”体位，即男ç上位，认为ฦ这是惟一可以接受的性交体位据说这一体位能保证性行为ฦ当事人只能获得最小的快感，所有其他体位都被认为是“不自然”的。后进式被认为“不自然”是因为ฦ它像动物的动作；女上位是违反了男女的角色定型：女人应是被动的，男人应是主动的。直到15世纪以后，一些神学家才允许有特殊原因的夫妻采用其他体位，如丈夫太胖或妻子怀孕。
对性的研究可以有多种角度，如社ุ会学角度，人类学角度，生理学角度，心理学角度，行为学角度，历史学角度，女权主义角度等。社会学对性的研究关注的是性的文化，性的亚文化，性的社会制度，性与宗教、经济、家庭、法律的关系等问题，其中特别重要的是对于性的社ุ会规范的研究。社会学对性规范的研究有三大基本假设：第一，每一社会都以某种方式约束其成员的性行为ฦ；第二，社会的基本制度如宗教和家庭影响到社ุ会的性规范；第三，对某一特殊性行为ฦ的肯定或否定决定于它所处的文化。
韦克斯：《性，不只是性爱》，光明日报出版社，1้989年。
有关感情与婚姻ี的关系，有一项前苏联的调查称，越是因为爱情而结合的婚姻越不幸福。该调查现，在15๓000名调查对象中ณ，有70%ื~80%是因爱情而结合的；15%ื~20%是因为人人都结婚才结婚的；3%~10%是因个人利益而结婚的。进一步的调查现，因爱情而结合的人婚后百分之ใ百感到不幸福；因人人如此而结婚的人中幸福者占十之四五；因利益而结合的人中十个幸福对七个不幸福。作者从而得出结论说：因爱情而结合并不能保证婚后幸福。拉里科夫，197๕4年这个ฐ调查似乎是为“婚姻是爱情的坟墓”一说做了注解。可以想到的解释是，爱情的浪漫色彩同婚姻的世俗气味生了矛盾。据此说来，人们是应当向往和追求有爱的婚姻，还是应当安于无爱的婚姻呢？那种追求还能ม够是有结果的吗？从调查的情况看，的确有人得到了有爱的婚姻ี，这也是事实。另据笔者一项关于北京市婚姻ี质量的调查，大约有近半数的北京居民宣称“自己非常爱配偶”，“配偶非常爱自己”，因此，对现有的婚姻“非常满意”。我想，无论人们对感情与婚姻的关系的印象有多么悲观以为大多数人的婚姻都不幸福，无论追求有爱的婚姻有多么เ困难，它始终都是人们心向往之的目标，而且实际的情况也许并不像人们想像的那样悲观。
性与婚姻的关系
在人们的印象中，性对于婚姻的和谐是最重要的一个因素，情况果真是这样的吗？从这项调查的结果看，有些女性显然对此持有不同的看法。虽然不少人认为性的确是婚姻的一个重要理由á，但性对于婚姻并不一定是最重要的；有的女性甚至认为，同婚姻分开的性活动才更轻松。
一、性是婚姻的重要理由：
“爱的基础是生理需要，是本能的宣泄。我很同意上大学时一位外教的观点，我问过她，结婚对她意味着什么，她说：sex。”
二、性对于婚姻并不一定是最重要的：
有一种观点认为，性的和谐是婚姻质量中ณ最重要的因素，从我的调查来看，不尽然。有的婚姻关系中，双方性关系并不很好，但由于感情很好，婚姻质量仍然很高。例如，有一位女性说婚后多年他的丈夫一直没给过她性快乐่，她一直靠自己解决；但同时她又说自己在感情上很满足，因为她知道丈夫是真心对她好，她很愿意同他白头偕老。这就说明，在一些婚姻中，性关系质量好坏并没有决定性的意义。
有一位长期与丈夫两地分居的女性说：“我们除了寒暑假几乎ๆ没有时间在一起，有一段我爱人真有点受不了了，那确实是对他身体的折磨。他在性这件事上严肃拘谨，很难想象和另一个女孩生这种关系。所以只好自己解决。我们为此多次谈到离婚问题，可谈完都不做，不做就拖下来，两人又好了。”她还补充说：“在婚姻关系中，时间能ม起很大作用，时间能ม凝结下来一种绵长深幽的东西，不是一下子斩ล得断的。”
三、同婚姻分开的性才轻松：
一位离婚女性对婚内和婚外的性做了比较：“我们在离婚后还偶尔有性关系，作为情人。在婚内，每十次性生活我大约只有一次快感，在婚外，十次里九次有快感。我想，这是因为在婚内性是义务，现在它是需要，是双方共同的需要。他现在有一个固定的伴，他到我这里来要背着那ว个女孩。他每半个月到一个月找我一次。”
在性与婚姻的关系方面，性肯定是一个很重要的因素า，但它并不像人们想像的那ว样，是一个最重要和不可或缺的因素；至少对某些人不是。在比较“老派”的人们那里，婚姻里的性被当作可有可无的东西；在比较“新潮”的女性中，婚姻ี以外的性更有吸引力。二者殊途同归，都把性与婚姻分开了。可以预ไ言，随着社会风气的进一步开化，以婚姻为ฦ性的惟一合法渠道的规范将越来越不具有约束力，在自由使用自己的肉体寻求快乐这个问题上的社会监控福柯的“凝视”意象会越来越弱，社会舆论对此也会越来越宽容。
性观念
被访问的女性对性持有十分不同的看法，有正面看法，也有反面看法；有的认为它很重要，有的认为它很不重要；有的认为它很美，有的认为它很丑；这些观点与传统观念和现代观念有着千丝万缕的联系。一位女性还分析了家庭背景对人们性观念的影响，她说：“知识分子家庭和工人家庭不同，工人家庭的孩子很保守，知识分子家庭的孩子倒很开通。”这的确是我在调查中得到的印象。
一、性是自然的生理需要：
“我觉得性就是一种生理需要，是每个人都需要的东西。但它也因人而异：条件允许的可以放纵一些，不是什么坏事。我认为性是重要的，相当于吃饭睡觉一样。比起吃饭睡觉，性不是更不重要，也不是更重要。就像早ຉ上起来肚子饿了要吃饭一样。应顺ิ其自然。”
二、性很重要：
“性是重要的，比吃饭睡觉更重要，因为ฦ它和感情有关。”
“我觉得这件事是最好的，别的都不能比。人不应该没有性。没有异性朋友，生活就不会过得很好。除非老了，做不了这些事了。”
三、性很不重要：
不少女性持有性在她们的生活中并不重要的观点。
一位离婚多年，一直过着严å谨的单身生活的女性说：“性就是一个生理的正常的需要而已，有它没有它无所谓。有它挺好的，没它也能过。没离婚时，我和丈夫也很少做这事，他也没让我觉得美满。我没觉得受到性欲的扰乱，也没觉得可惜。听说有的女人有‘受不了’这种感觉，我不能理解。有人暗示ิ过，我现在这样很亏，应该放松一点，解放一点，应该有性生活，不会受到เ人们的谴责，可我不愿意。”
另一位离婚女性这样说：“性在我的生活里占的分量不大。过去长期压抑的结果使我变得更重精神。经常有人来告诉我，他们爱我。我不接受他们的爱，但也不讨厌这种人。我看得出来，他们帮助我时，不是帮助同性的那种方式，是把我当作一个可爱的女人，我觉得这对我就够了。我们都从心里惦记着对方，这就够了。”
四、性是为男人服务：
“我觉得性主要是为了让男的高兴。”
五、性是人性的弱点：
一位双性恋者兼基督徒从宗教教义上解释了自己对性的看法：“传统的基督徒是反对同性恋的。信徒比非信徒多一个灵。信徒也有肉体，也就有本能。我觉得自己的肉体是软弱的，没有办法，所以必须认罪。肉体就是这样的，人有时会管不住它。人背离了神就陷入俗世；背离了灵就陷入了肉里。”
六、性是肮脏ู丑恶的：
在不少女人的性观念中，总有认为ฦ它“很脏ู”、“很丑”的感觉；也有人讲到自己克服这种感觉的经历，一位离婚女性讲到自己性观念的变化过程：“我觉得人的性观念和时代有关。我成长起来的环境使我一直认为ฦ性不好，对它的态度先是否定，可又不得不接受，所以就很不喜欢这件事。后来，我的性观念有很大的转变，是离婚后才转变的，从批判它转到颂扬它，颂扬它的美，不认为它是脏的、丑的，觉得应当从中提炼美感，使它变成美的体验。”
一位女性说：“我知道这事比较早，可我有许多同学都很书生气地对待这件事，对异性的吸引都不太懂，快结婚了对要生的事还不知道。有人结了婚就跑来找我说：人皮底下原来是个畜生，这件事丑恶得不得了。有的人婚后很长时间一直觉得这事丑恶，以致影响到夫妻的关系。”
七、性是应当节制的：
“我认为，不管男的女的，这件事做多了肯定不好。女的也会伤元气，要不为什么每次做完了会感到很疲倦呢？”
一位单身女性的看法是：“女人做这种事是一种消เ耗，即使结婚后，性生活也不应大多，这是从健康长寿的角度看的。”这位女性对男ç人的性也这么看：“我理想中ณ的男ç人这方面也应节制。只图一时快乐่，长远看是不好的。打个比方แ，吃得太好的人同吃得清苦的人相比就更容易生病。”
人在生活中ณ对各种享受、各种价值会有取舍，这是很自然的。比如有人好美食，有人却满足于一般的摄入营养；有人喜欢郊游，有人却宁愿呆在家里。在性的问题上，有人喜欢有人不喜欢在我看来也属正常。在性方แ面要有节制的观点是很有中ณ国文化特色的，这种态度和福柯的“极限体验”包括同性恋、施虐受虐及生殖器以外的肉体快感的体验相映成趣。我想，中国人对性的态度同“中庸”思想是一脉相承的，中国人凡事好中庸，讲究节制，不像西方人那ว样激烈极端。其中是否有体质的因素尚待定量研究胡适曾说，中国人“身体不如人”，不知有无根据。
说“性就是女人为男ç人服务”，显然是一种缺少女权意识的说法，在一些没有现代观念的女人和男ç人那ว里，这种观念还很深厚，这是可悲的，持有这种观念的人应受点启蒙教育。至于说到“性是人性的弱点，是肮脏丑恶的”，我认为这是基督教文化中的糟粕，相信这种观点的人也应当受点伯蒙教育。
女性地位问题
对于我们的社会中两性究竟是否平等的问题，被访问的女性也持有很不相同的看法，主要可以概括为两大类，一类人认为在她的生活环境中ณ男女是平等的，自己并没有因为ฦ是个女人受到เ歧视；另一类人则ท感觉到了男ç女的不平等，这种不平等既有外在的事实上的不平等，也有内在的感觉上的不平等。