二、妻子有婚外恋：
一位女性回忆了自己้的儿子因丈夫的婚外恋及其他一些原因而自杀的悲惨往事：“自古奸情出人命。他有了外遇之后，有一次他跟儿子说：我要和你妈离婚。那天我回到家，推开门，看到เ我儿子吊在暖气管上自杀了。我当时就跟失常了一样。后来派出所的来了，法医也到เ了。我就在另一间屋子里，恍恍惚惚的，什么เ都不知道了。”
二、性欲低下：
一、性交疼痛引起的反感：
有些教育水平较低及与农村环境联系较多的人会同城里人在表达爱情上有文化上的差异，例如在一对城乡结合的婚姻中，夫妻双方从来没有好好接过吻，那ว位女性说：“我们结婚十年了，从没接过吻。我要求他吻我，他就推说老抽烟，嘴臭。我让他学电视里外国人的样子吻吻我，他特别ี勉强，也就轻轻一碰，还说，这有什么เ好的。上班时，他从来都不和我一起走。”
“我的初ม吻是和一个ฐ高中同学，他长得其丑无比，又瘦又高，可是特别聪明，看了很多小说。有次我俩去颐和园，背个，里面全是书，压得我们摇摇晃晃的。他背的是理工科的书，我背的是历史书，还有古汉语。那ว是我这辈子第一次kiss，吓死我了。我一开始使劲躲，推他，后来吻了以后，心里‘格登’一下，就觉得我这辈子全都交给他了，他也要负责了似的，觉得从此就不同了。我当时以为ฦ会怀孕生孩子什么เ的。我记得特清楚，第一次kiss弄得我心惊胆战。在日记里写：我是个被人家吻过的人了。记得当时的感觉就像现在‘不是处女’的感觉一样。”
有些女性对禁欲环境采取了理性批判的态度。一位单身女性讲到过自己的压抑感：“我有压抑感，小环境指家大环境指社会都一样。想不在家呆着、不和父母一起住都不可能。人的选择余地太小了，不能痛痛快快地生活。压抑感是一阵一阵的，中国人总按别ี人的反应来改变自己้，别人怎么说很重要。我相对来讲不太在意这些，但也不能全不在意，不可能逃脱。”
有的女孩对与异性关系的反感明显受到เ禁欲环境的影响。有时无知会使人变得残酷；而孩子们之间的残酷有时会比成人之间的残酷更强烈百倍，它能ม令涉世不深的当事人有一种陷入绝境的感觉。一位离婚女性讲到她接受青春期教育的一段痛苦历程：她认为这件事造成了她后来的婚姻不幸：“中学时我们学校实行男女分班。我现有一个男孩老注意我，我心里朦朦胧胧地能感觉到，所以就多看了他两ä眼。他虽然个矮，可挺能打动我的，我那时心里就蠢蠢欲动。后来文革开始了，我们去支农，回来我就接到一封信。我在学校里还从来没接到过信，很好奇，就当众拆开了信，见上面写着：支农的时候我看见你心里特别放不下，我心里老忘不掉你的大眼睛，总注视着你……总之ใ，都是这一类的话。落款是个ฐ假名字。我当时也不懂这有什么严å重的，就跟一个ฐ女同学说了，同学都传着看了。结果一个ฐ革军注：革命军人子弟就说我是流氓。从那以后，所有人都不理我，孤立我，在我课桌上吐唾沫，用粉笔写上‘大流氓’，还拔我自行车的气门心。我把信交给了学校的军训排长，让他为我做主。同学们都说我招惹男孩。我当时觉得委屈极了，因为那ว时候我纯朴级了，根本不懂ฦ什么。后来学校呆不住了，我就跨学校和一个我妈同事的孩子去插队了。在那么悲惨的情况下，我好像全靠他了。他比我大几岁，很照顾我。我们走的时候我还不到十七岁，十八岁时我就和他好了。”
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这样做的一个直接后果是导致了性活动与生殖目的的分离。可以说，影响现代人性规范的主要因素就是生育与性快乐的疏ຕ离。目前在中ณ国这样的国家，已婚妇女的避孕率已达到83%，有的地区更高达90่%以上。虽然这个比例在世界上算是高的，但其他国家也有相当高的避孕率和绝育率。英国1978๖年人口调查表明，人们对绝育的态度已๐经大有变化。有过四分之一的已婚夫妻在妻子3๑5岁时做了绝育手术。一项ำ由牛津大学所做的样本容量为1้7๕032对夫妻的调查表明，绝育手术中男方绝育占三分之ใ二。男性绝育手术简单、便宜，成功率也很高成功率约为9๗9%。虽然罗马天主教会认为绝育是罪恶，应当“绝对禁止”，但仅在英国，每年就有过10่000例的绝育手术。
但是迟至20世纪末，世界已进入了所谓“艾滋病时代”，基督教仍旧坚守着反性的立场。天主ว教会甚至反对针对艾滋病提出的“安全的性”的口号，主ว张以禁欲和一夫一妻制作为解决艾滋病危机的办法。据一位天主教牧师宣称，在他所做的一项调查中ณ，有46%的人认为ฦ“用避孕套防止艾滋病是错误的”。许多政治家把艾滋病视为倒拨时钟็回归性革命前状态的机遇，那ว时性处于压抑和秘密的状态。对于福音教派来说，艾滋病是“上帝的惩罚”，惩罚我们集体的性罪恶，尤其是对同性恋和60、7๕0年代性解放的惩罚。
另有其他的确凿证据表明，男性的快感和射精是可以分开的现象。例如，在神经中枢受伤的情况下，有些男性可以有射精而无快感。另一方แ面，人工刺激大脑的实验表明，男性可以有快感而无射精。世界上惟一做过快感脑神经试验的男性是一位神经病人，在快感脑神经受到刺激时，他报告感到เ性唤起和性快感。他在一小时内自我刺激达150่0次，还请求更多的刺激。他在这个过程中并没有射精。研究者据此做出这样的结论：从生理角度说，在生殖性的性活动中，快感并不是必不可少的；同样，有快感的性活动也并不一定需要导致生殖。
对动物行为的研究现，有时动物的性活动可以起到缓解群体中ณ紧张关系和冲突的作用。对一种动物bonobo的观察表明，在喂食期间它们的性行为会有所增加，目的就是为ฦ了缓解争夺食物的冲突。在雄性动物中，性还被用来作为ฦ攻击性行为ฦ之ใ后的友好表示。在海ร豚中ณ也现了在喂食期间性行为增加的现象，以此缓解争夺食物时的冲突。对动物的研究提出这样一种解释，即海豚争食时性行为的增加是为了防止攻击性行为ฦ。
除了上述行业的从业人员之外，按照恩格斯对资产阶级家庭的批评，它是“两个卖淫合成一个道德”。由于资产阶级的家庭中存在着财产关系，女性靠性服务换得家庭生活的保障。按照恩格斯ั的逻辑，资产阶级的家庭婚姻关系与卖淫的区别仅仅是批与零售的关系，没有本质的区别ี：二者都是性的商品化，都是以性换取生活来源。如果恩格斯ั的逻辑成立，以性作为维持生计的手段就不再是少数娼妓的越轨行为，而是社会上许多“体面”阶层的人们的正常行为；就不再是违反社ุ会规范的行为，而是社会规范本身了。
西方与中国在性问题上的差异至少为双方分别造成了两类后果：在西方แ，反面的后果是，人们受到เ判ศ定行为的正确与错误的规范的“凝视”，要担心的事情很多——担心没有性高潮，担心没有正确的体形，担心性倾向不对头等等，动不动要去求助于心理医生；正面的效果则是，一方面有压制，一方面有反抗，真理越辩越明，于是女人争得“女上位”的权利；同性恋争得结婚的权利；虐恋的爱好者争得在密室中ณ得到特殊服务的权利；性学家公开宣布同雇用他们做研究的政府的初衷大相径庭的调查结果——色情材料不但不会导致性犯罪率上升，还会降低性犯罪率。
二、露阴癖和窥阴癖：
有不少调查对象都受到เ过露阴癖者和窥阴癖者的性侵犯。一位女性说：“那次我在外地一个小城，离火车开还有一段时间，我没事做就坐在广场边的台阶上。那里有个路灯，过来一个小伙子，西装ณ革履的，骑个自行车。到了我面前，他就拿出了那ว个东西。他紧盯着我，很紧张的样子。我看着他的眼睛，毫无表情地转过脸去，他就把那东西塞进去，骑车转了几圈，走了。”
“1975年我在大学时有次上厕所，看见门洞上有个影子，气得我要命。那人见我觉了就跑，我气得抖，我说，你站住！他站住了。我说，你看什么？他说，我看看。我说，你看什么看！我特别ี气愤。”
三、性骚扰：
“在公共汽车上常遇到เ流氓，从后面顶人，我就躲开。只有文革中有一次我当场骂了他，这是惟一一次我在公共场所骂这种人。”
“有一次我骑车在街上走，有个ฐ骑车的男人一路跟着我，还说：我能满足你。我不理他，接着骑，他拿自行车把我遇到马路边，我过不去了只好下来。我说，我孩子都十几岁了。可他还是不依不饶地说什么，你不跟我，我今晚怎么เ过呀。我对他说，你可以拿一盆凉水当头浇下去。”
福柯在与性有关的犯罪行为上有过一些最惊世骇俗的观点。例如，他曾说过这样一段话：“我认为ฦ从原则上可以说，性在任何情况下都不应该受任何一种立法的制约。……如果我们惩罚强奸，那ว只是因为ฦ我们应惩罚肉体暴力。并且要讲明，强奸不过是一种侵犯行为：从原则ท上看，在用拳头打击某人的面部和用阴茎插入某人的阴部ຖ之间，并无任何区别。”转引自米勒，19๗95年，第442页福柯的逻辑是把性器官等同于人体的其他器官，把与性有关的侵犯等同于其他人体侵犯，并不为ฦ性赋予特殊的意义แ。这一观点显然是他关于：“性压抑并不存在”以及“快感的非性化”思想的逻辑推衍。
应当如何看待福柯的观点呢？自由á使用身体的性器官应说是人的权利，就像自由地使用手一样。但如果用手侵犯了别ี人，就要受到เ惩罚；用性器官侵犯他人，也要受到惩罚。把性侵犯单列为ฦ一种罪状，反映出社会为性赋予了特殊的意义，如为ฦ女性的贞洁赋予了特殊的意义。强奸不仅侵犯了受害人的身体，而且损害了受害人的贞洁，损害了珍视这一贞洁的个人、配偶、亲属、熟ງ人的感情，因此要受到เ比一般肉体伤害更严å厉的惩罚。然而，以这种逻辑推论，对身体其他部分的伤害，也同样会损害珍视受害人的身体的个人、配偶、亲属、熟人的感情，是否因此也应当加重对身体伤害的惩罚呢？看来，福科对于性侵犯的观点虽然乍一听有点匪夷所思，其实却是逻辑完备的。我想不出反驳他的理由。
感情与性的关系
在感情与性的关系上，被访问的女性持有不尽相同的观点。概括起来有这样几种：感情和性同等重要，完全不能分开；二者可以分开，但感情绝对比性重要；二者可以分开且不分轻重。
一、只有同感请联系在一起的性才是可以接受的：
“我认为性和感情是在一起的。相互不认识、没有感情的性关系我就不赞成，比如说卖淫嫖娼。我认为这种行为对道德对身体都不好，败坏社会风气，全凭动物本能，像吸毒一样。对于那种夫妇感情不好可性生活和谐的，我也不能ม理解。”
“抛开感情的性我不能接受。我排斥纯粹的性交往。我觉得这就是人和动物的区别。人总是要先有感情，才能释放欲望。”
二、双方有感情时性的感觉才会更好：
不少女性都讲述过这样一种感觉：如果和有感情的男人在一起，她们会喜欢性；如果和没感情的男人在一起，性生活就变得索然无味，甚至是一种羞辱。感情与性的关系在某些极为敏感的女性身上可以得到量化的证据。例如，一位离婚的女性比较了她与没有感情的前夫和有感情的新า任男友之间的性关系：“和他男友在一起时不觉得羞涩，因为他特别ี投入，你就会觉得特别ี交融。这是我从初懂男ç女之事以来，感觉最好的一次。我和他几乎每次都会有快感，而过去和我丈夫十次里只有两ä三次。”
还有一些女性则ท认为，即使是和同一个人做爱，感情的好与坏也会影响到性的感觉：“感情是第一位的。性和感情不能分开。没有感情就不会有性关系。即使是和我爱的人在一起，我都能感到เ，两人关系好的时期做爱才能做得好，两人有别扭时做爱，虽然也舒服，就不会那么投入。”
一位对丈夫的感情生改变的女性说：“对我来说，更重要的是感情，不是性。感情特别ี好，性生活就会特别ี好。心里宽松放心，性的感觉就会好。”她说，甚至她的快感都与感情有关：“感情特别好的时候快感才会高；现在感情不好了，想达也达不到เ。自从我觉得他靠不住、不是我终身的依靠之后，我就很少有快感了。”
三、感情比性重要，可以有感情而无性：
“现代人说，爱的后面是性。在我看来，有爱无性是可以接受的；有性无爱是不可接受的。有爱的性是美的；无爱的性是丑的、恶的。人的堕落都是毁在性上。当然，钱也是使人堕落的东西。但有些男人偷钱还是为了女人，为ฦ了性。”
一些女性可以适应仅有感情没有性或很少有性的关系，在婚后生活中ณ，情与性也并不一定是完全同步的，也就是说，夫妻虽然感情很好，但不一定性生活也很频๗繁，很和谐；夫妻性关系很好，也不一定感情就好。换言之，感情与性之间并不一定互为必要条件，更不会互为充分条件。有一对夫妇，性生活少得可怜，而且长时间分两处住，妻子却说：“分开住一点也不影响我们的感情。”
人们一般认为ฦ，性对于感情是绝对重要的，不可缺少的。从抽象意义看，这种看法或许是对的一些统计结果也表明了性与感情之ใ间的确有着明显的相关关系；然而从具体个案看，是可以找到反例的。一位同丈夫感情非常好的女性讲到เ她自己的性欲望及她与丈夫的性关系，从这一个案来看，性生活对感情对婚姻ี并不是绝对重要的，换言之，人们可以在缺少性欲望和性关系的情况下保持良好的感情和稳定的婚姻。这样的婚姻ี虽然够不上是天堂，也不一定就是地狱。这位已年过更年期的女性是这样讲的：“有时他提出来，我不能做因身体原因，他就生气了，生气了就没有欲望了。我觉得自己从来没有过这方面的欲望。只是有时做梦会感觉到เ某种类似快感的情况：心跳，下部会湿润。梦里的男人有时是他丈夫，有时不是他，好像是某个认识的人，又好像是个完全抽象的男人这后一种情况比较多，无中生有地有点快感。我觉得自己้对他丈夫并没有任何欲望。只要是我理智的时候，醒着的时候，我总是被动的，不喜欢这事的。虽然快感感觉不坏，但比例很少，还老担心怀孕。我们是用避孕套的，老用这个他也不愿意。后来他就不愿多做这事了。很遗憾，我这一生这件事做得太少了。如果这一生重过，我的要求会多得多。”