一位女性这样回忆自己้不成功的初恋：“那时我爱他到什么程度：我有好几次在夜深人静的时候悄悄去看他屋里的灯光，看一会儿才独自走开，没有一个人现。”
二、没有结果但感情强烈的初恋：
海德：《理解人类性行为》，麦克格罗希尔出版社，1994年。
弗兰德林、阿利斯等编：《西方的性，过去与现在的实践与观念》，巴索·布莱克威尔出版社，1985年。
有时，节制的思想还要借圣人之ใ名来加以阐释：“天生人而有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之ใ若一，虽神农、黄帝ຓ其与桀同。圣人之所以异者，得其情也。古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之ใ，奚故？论早定也。论早定则ท知早啬，知早啬则精不竭。”《吕氏春秋·情欲》，龙一吟，第1้5๓8๖~15๓9页
在中国人关于性的看法中ณ，节欲的观念极为深入人心，有时，这种思想甚至会带上一点神秘天启的色彩。如庄子曰：“嗜欲深者，其天机浅。”无论是古籍还是民间都有大量纵欲伤身的恐怖故事。如“孙判官纵欲伤身”，“崔祖武绝欲临死获救”等等。《三元延寿书》载，春秋秦医和视晋侯之疾曰：“是谓近女室，非鬼非食，惑以丧志。”公曰：“女不可近乎ๆ？”对曰：“节之。”《元气论》曰：“嗜欲之ใ性固无穷也。以有极之性命，逐无涯之ใ嗜欲，亦自毙之甚矣。”《素问》曰：“因而强力，肾气乃ี伤，高骨乃坏。”《千金要方แ·房中补益》中则ท说：“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之ใ，不可纵心竭意以自贼也。”龙一吟，第151~156页
13世纪的神学家阿奎那stthomasaທquinas指出，性快乐是罪恶。造物主ว设计性器官是为繁衍，因此这些器官只能派这一用场。口交是丑恶的；肛交是绝对禁止的；用口和手接触“羞处”也应当禁止；避孕是禁止的；同性恋也是禁止的。圣汤玛斯stthomas指出了四种最令人憎恶的活动：手淫，兽交，同性性交和除教会规定的“传教士式”这一体位之外的异性性交。
圣奥古斯丁还是最早为教会灌输“性交是令人恶心的行为”这一看法的人。在他之ใ后，这种对性的否定看法甚为流行。阿诺伯斯aທrnobius称之ใ为ฦ肮脏和可耻的行为ฦ；麦瑟德斯methodius称之ใ为不雅的行为；杰罗姆jerome称之为ฦ不洁的行为ฦ；泰图利ำ安tertullian称之ใ为令人羞愧的行为ฦ；安布罗斯ัamose称之为玷污的行为。有一种没有明说的想法，即上帝应当在性之外明一种解决繁衍问题的更佳方式。
马尔库塞：《爱欲与文明》，上海ร译文出版社，1987年。
福柯：《性史》，上海ร科学技术文献出版社，1้989年。
四、各种体位都可接受：
“我们俩之间什么都能做，没有羞耻感，只有赤裸裸的本能，有一种原始的感觉。我们只把这件事当作一件事来做，非常单纯，不想其他的一切。”
“我俩一开始老是一种姿势，后来社会开放了，我们看了些录像带，也接受了其他的方式。”
五、相互手淫和口交：
一位离婚女性这样说：“结婚那么多年，我从没喜欢过丈夫的那个ฐ东西，从来没敢仔细看过它，更没用手碰过它。和那个男人在一起时，我才第一次感到เ喜欢男人那个东西，那ว么仔细地看它，摆弄它。我给他口淫是主动的，他没有提出来。”
“我做过口交，但不喜欢。他第一次对我提出这个要求时，我觉得挺新奇的，没有反感。”
“我现我们已经没有什么没试过的了。我们那里很僻静，周围环境没有压力，一切都跟着感觉走。我感觉最强烈的是69式，古书上叫作‘颠倒鸳鸯’。传统上一般都认为生殖器很脏，手都不愿碰，更不用说口了。可是我们时间长了，口都觉得有瘾了。弗洛伊德所说的口唇期大概就指这个ฐ吧。”
六、肛交：
肛交是比较特殊亦比较少见的一种性行为ฦ，有人甚至以为只有男ç同性恋者才有这种行为ฦ，调查现，不少女性有异性恋肛交经历；当然也有男方提出被女方拒绝的情况。
有的女性是出于对男性的关怀而答应肛交的，有一位女性曾因为ฦ男友总抱怨她的阴道松弛而多次求医问药：“我问过一个ฐ小大夫，他说可以试试肛交，我试了两三次，他两三分钟就射精了，我没有什么特别的感觉。”
“我那个男朋友喜欢69式，我们几乎什么都试过。肛交一开始觉得不好，后来也有性快感。”
更多的女性是完全不接受肛交的：“我觉得肛交太脏，而且不可能有快感。”
“对肛交有好奇心，但是做不成。一个ฐ是因为皮肤娇嫩，另一个ฐ是从卫生角度不能ม接受。”
七、性交方式交流：
在被调查的女性中ณ，在同性伴侣就性问题的交流程度上可以分成两ä类，一类人从不交流；另一类人可以坦诚地讨论这个ฐ问题。一位属于同丈夫从不交流一类的知识女性说：“我们从来不讨论这个ฐ问题。我们倒是正面背面都试过，我出国回来之后，花样多了点，侧面啦，爱抚啦，各种姿势都试过。在国外时偷偷去看过色情电影，不好意思公开去看。我和丈夫从来没有讨论过这个问题。”
在性交方式方面也像性交频๗率一样，人们的行为ฦ方แ式有着极大的差异。一些人毫不害羞去做的事情，另一些人就连想都不愿去想；一些人乐่此不疲的方แ式，另一些人简直闻所未闻；一些人当作享受的，另一些人视为耻辱。人们为ฦ什么会对一件事有如此不同的看法、不同的感觉？难道她们不是在同一个社ุ会中生活？难道她们的生理构造有什么不同，使她们对某种行为ฦ方式有完全不同的感觉？在思索这一问题时，我不能ม不引用福柯的“凝视”这一意象。社会对人的行为的凝视是一个常量，而人们对凝视的感知和恐惧却有天壤之ใ别ี。显然，那些尝试各种性交方式的人，较少感觉到或一时忘掉了社会的凝视；而那些因某种动作像动物或畜牲而感到羞耻的人，则更多更强烈地感觉到了这种凝视，以致她们会对一种行为产生那么不同的看法。至于为什么人们对社会凝视的感觉会有如许不同，是一个更难回答的问题，值得深思。
性快感
性快感asm在不少西方แ社ุ会中都被当作一个极重要的论题，人们在书籍报刊、广播电视中不厌其烦地讨论这个话题；女人如果达不到快感，还会去找心理医生看“病”；男ç人如果不能ม给女人带来快感，也会有心理压力。中国的情况却远非如此，从社会气氛上看，传媒并未太关注这件事；从我访谈的女人的经历与观念看，这个社会的人们对此事看得比较平常、自然，有的人甚至持有性快感很不重要这样一种看法。
一、何时初获快感
有些女性结婚伊始就有性快感：“我的第一次性快感来之前，我根本不知道这个，它突然就来了。我是性生活刚开始的时候就有性快感，可不是每次都有的。这跟生理情况有关。如果正好碰到敏感区就会有快感。性敏感区是身上的某些部位，不固定。”
有不少女性是生完孩子才体会到性快感的：“我是生完孩子以后知道性高潮的，以前我很傻，他也很傻，都不懂。后来他有了外遇，大概是那时候知道的吧。后来他跟我讲过性高潮的事。我也不知怎么就会有快感了。我觉得在性生活中ณ，如果是特别想做爱的时候就会有快感，心里不想做的时候就不会有快感。累็的时候做就感觉不到，休息好了就会有快感。那ว感觉很好，但是我不能用语言把它形容出来。”
二、性高潮的感觉和频率：
一位女性这样描述性高潮的感觉：“不知是什么东西像是血液渗透到เ全身的每个毛孔。高潮过后，所有的毛孔都放开了，全身有一种麻酥酥的感觉。”
“我和他做爱时能连续来三四次快感，我的感觉是，做完了以后就去死都可以。”
三、很少或从未体验过性高潮：
有的人从没有得到เ过性交快感，一位女性说：“婚后第一年，性生活还挺好的，也就是不疼了吧，可从来没有感到เ过快感。”
“听人说快感是一种触电的感觉，我没有过这种感觉。”
调查中最令人震惊的对快感的态度来自一位非常美丽聪明的女性，她态度极为坦然安详地对我说：“我从来没感觉过快感。问：一生不体验一下快感不遗憾吗？既然我从来不知道它是什么เ，也就没有损失什么。”
如果用福柯的“凝视”意象来分析，西方แ女性在获取快感方面更能感到社会凝视的压力，而中国社会的“凝视”目光还没有转向这个方แ面——这决不是说中国社会的“凝视”范围窄些或程度差些，只是说它的凝视贯注在其他方แ面，如非婚性关系，各种“变态”的性活动等方面。值得注意的是，近年来，随着国门的开放，西方文化的涌ไ入，越来越多的中国人接触到西方文化中ณ对性快感的看法。我想，它对中国女性对性快感的想法会产生一定的影响。
性美感
大概ฐ只有在少数几个像中国文化这样我愿称之为“文明过度”的文化中，才会提出有关性是美还是丑这样的问题——由á于教化过多、过久，我们离人的自然状态动物或畜ไ牲的状态越来越远。在我们的文化中，最严重最频๗繁被使用的骂人话是说某人像“畜牲”；第一性征生殖器官、第二性征肉体性别特征，如胡须乳房及第三性征装饰性别特征，如式服饰都要尽量加以掩饰，至少不能加以强调，因为它们最容易暴露出或强调了人的动物性征。性行为在中国文化中ณ因此处于一种特别尴尬的地位，说得不好听一点，中ณ国人在性的问题上相当“变态”，也就是没有平常心。由于我们是文明的人，道德深厚，所以应当尽量远离各种动物性的活动，性活动就是这种很接近动物性的活动。可是人又有这种动物本能中国人特别不愿承认这一点，社会和家庭又要通过这一活动来繁衍中国人特别愿意强调这一点，好像这才是为性活动“正名”。于是就很尴尬，于是就很变态，于是就没有了平常心。这种文明过度使我们感到性活动或性活动中的某种形式、姿态是丑的，不喜欢这种活动的人有一种道德优越感，喜欢这种活动的人有一种自甘堕落的放荡感。两种感觉都不正常，都缺少平常心，都缺少对一种人类自然活动的自然的美感。
然而，在现代中ณ国社会中ณ，已经生长起一群能够对人类的性征及活动拥有自然的美感的女性，在她们身上，可以看到เ中国文化在性的问题上恢复平常心的希望。