“我的初吻是和一个高中同学，他长得其丑无比，又瘦又高，可是特别聪明，看了很多小说。有次我俩去颐和园，背个，里面全是书，压得我们摇摇晃晃的。他背的是理工科的书，我背的是历史书，还有古汉语。那是我这辈子第一次kiss，吓死我了。我一开始使劲躲，推他，后来吻了以后，心里‘格登’一下，就觉得我这辈子全都交给他了，他也要负责了似的，觉得从此就不同了。我当时以为会怀孕生孩子什么的。我记得特清楚，第一次kiss弄得我心惊胆战。在日记里写：我是个被人家吻过的人了。记得当时的感觉就像现在‘不是处女’的感觉一样。”
二、感觉逐渐变好：
有的女孩对与异性关系的反感明显受到เ禁欲环境的影响。有时无知会使人变得残酷；而孩子们之间的残酷有时会比成人之间的残酷更强烈百倍，它能令涉แ世不深的当事人有一种陷入绝境的感觉。一位离婚女性讲到她接受青春期教育的一段痛苦历程：她认为这件事造成了她后来的婚姻不幸：“中学时我们学校实行男女分班。我现有一个ฐ男孩老注意我，我心里朦朦胧胧地能感觉到，所以就多看了他两眼。他虽然个矮，可挺能打动我的，我那时心里就蠢蠢欲动。后来文革开始了，我们去支农，回来我就接到เ一封信。我在学校里还从来没接到เ过信，很好奇，就当众拆开了信，见上面写着：支农的时候我看见你心里特别放不下，我心里老忘不掉你的大眼睛，总注视着你……总之ใ，都是这一类的话。落款是个假名字。我当时也不懂这有什么严重的，就跟一个ฐ女同学说了，同学都传着看了。结果一个革军注：革命军人子弟就说我是流氓。从那以后，所有人都不理我，孤立我，在我课桌上吐唾沫，用粉笔写上‘大流氓’，还拔我自行车的气门心。我把信交给了学校的军训排长，让他为我做主。同学们都说我招惹男孩。我当时觉得委屈极了，因为那时候我纯朴级了，根本不懂什么。后来学校呆不住了，我就跨学校和一个我妈同事的孩子去插队了。在那么เ悲惨的情况下，我好像全靠他了。他比我大几岁，很照顾我。我们走的时候我还不到十七岁，十八岁时我就和他好了。”
“我初ม中时写了入团申请书，团支书就老来找我谈话。我俩谈话时总是坐得隔一两ä尺远，谈话内容都很正经。我当时很单纯，什么เ都不知道，后来才知道他是想跟我好。直到文革时我们俩在一个ฐ组织，他给我写了封信，我才想起来。他给我写信时，我觉得自己有种受侮辱的感觉，把信撕成一小块一小块的还不解气，还要在地下踩、踩、踩。那时男女界ศ限很严重，我从心里觉得这事很脏，就经常恶作剧似地骂他。他对我的感情流露很明显，老想跟我在一起。可是同学聚会只要有他在场，我就浑身不自在。也不是怕他做什么เ，他其实没动过我一个指头，只是觉得脏，讨厌他。我老当着同学们的面嘲笑他骂他，他也不生气。后来时过境迁，我感到เ这样对待他是不对的，但再也没有机会找他道过歉。我想，当时对他本人的反感和对这类事的反感都有一点。”
这样做的一个直接后果是导致了性活动与生殖目的的分离。可以说，影响现代人性规范的主要因素า就是生育与性快乐่的疏离。目前在中ณ国这样的国家，已婚妇女的避孕率已达到8๖3๑%，有的地区更高达9๗0%以上。虽然这个比例在世界上算是高的，但其他国家也有相当高的避孕率和绝育率。英国1978年人口调查表明，人们对绝育的态度已๐经大有变化。有过四分之一的已婚夫妻在妻子35岁时做了绝育手术。一项ำ由牛津大学所做的样本容量为ฦ17๕03๑2对夫妻的调查表明，绝育手术中男方แ绝育占三分之ใ二。男性绝育手术简单、便宜，成功率也很高成功率约为ฦ99%ื。虽然罗马天主ว教会认为绝育是罪恶，应当“绝对禁止”，但仅在英国，每年就有过10่000例的绝育手术。
从西方的中世纪一直到เ19世纪末年，对于被允许和不被允许的性行为的界线划分带有明显的传统因素，比如把性行为划分为ฦ正确与邪恶、美德与罪恶、神性与兽性的对立。性观念在现代社ุ会中的一个ฐ重要变化，就是从道德领域注重美德与邪ิ恶转向肉体或精神健康的领域注重健康与变态、成熟与不成熟、正常与反常之ใ间的对比。社ุ会学则对人类的性活动做出传统与非传统的区别。有更多形式的行为ฦ被列入得到社会性行为ฦ规范允许的范畴。但是与此同时，一些性行为ฦ也受到了更严厉的社会控制，如强奸、性骚扰和性虐待等行为。
另有其他的确凿证据表明，男性的快感和射精是可以分开的现象。例如，在神经中枢受伤的情况下，有些男性可以有射精而无快感。另一方แ面，人工ื刺激大脑的实验表明，男性可以有快感而无射精。世界上惟一做过快感脑神经试验的男ç性是一位神经病人，在快感脑神经受到เ刺激时，他报告感到性唤起和性快感。他在一小时内自我刺激达15๓00次，还请求更多的刺激。他在这个过程中ณ并没有射精。研究者据此做出这样的结论：从生理角度说，在生殖性的性活动中ณ，快感并不是必不可少的；同样，有快感的性活动也并不一定需要导致生殖。
有研究者进一步探讨了快感与生殖疏离的生理基础。此类研究指出，有必要区分两种类型的快乐：其一是由刺激生殖器及其他性感带所导致的快乐的性感感觉；其二是快感的强烈快乐。前者称为前高潮快乐状态fore-pleasure；后者称为高潮快乐状态aທsmicpleasure。对二者可以做出区分。
除了上述行业的从业人员之ใ外，按照恩格斯对资产阶级家庭的批评，它是“两个卖淫合成一个道德”。由于资产阶级的家庭中存在着财产关系，女性靠性服务换得家庭生活的保障。按照恩格斯的逻辑，资产阶级的家庭婚姻ี关系与卖淫的区别仅仅是批与零售的关系，没有本质的区别：二者都是性的商品化，都是以性换取生活来源。如果恩格斯的逻辑成立，以性作为维持生计的手段就不再是少数娼妓的越轨行为，而是社会上许多“体面”阶层的人们的正常行为；就不再是违反社会规范的行为，而是社会规范本身了。
阿拉伯人也从保健的功能来看待性活动，有学者指出，说阿拉伯人在世界上所有的快乐่中最喜性交，一点也没有夸张之嫌。对于富人和穷人来说，它都是共同的最大快乐，是对日常烦恼的忘却。男人女人都喜欢这一活动，据说它可以使男人保持青春，“就像骑马一样”。
西方与中国在性问题上的差ๆ异至少为双方分别ี造成了两ä类后果：在西方แ，反面的后果是，人们受到判定行为ฦ的正确与错误的规范的“凝视”，要担心的事情很多——担心没有性高潮，担心没有正确的体形，担心性倾向不对头等等，动不动要去求助于心理医生；正面的效果则是，一方面有压制，一方แ面有反抗，真理越辩越明，于是女人争得“女上位”的权利ำ；同性恋争得结婚的权利ำ；虐恋的爱好者争得在密室中得到特殊服务的权利；性学家公开宣布同雇用他们做研究的政府的初衷大相径庭的调查结果——色情材料é不但不会导致性犯罪率上升，还会降低性犯罪率。
这种差异仅从表面上看就十分明显：在西方人人都在谈性，而中ณ国的人们还有点“谈性色变”；在西方，性科学包括各种调查研究、心理分析治疗铺天盖地，而在中国，性还基本上囿于私人的卧室之中ณ；西方的女人会因为达不到快感去看医生，中国的女人却对同样的问题处之泰然；在西方แ，同性恋经历了从被视为刑事罪犯历史上最严重的时期要判死刑到เ“走出柜橱”的解放运动；在中国，同性恋从未被定为非法但是默默地忍受着“正常人”的歧视和嘲笑；在西方，性成为政治学、社会学、历史、哲学最为关注的话题之一，在中国，它却仍旧ງ躲在阴暗的角落，被人们认为ฦ是不登大雅之堂的话题。
被访问到的女性在性欲方แ面可以分为两大类，一类是完全感觉不到性欲存在；另一类对性欲有明显的感觉，有的甚至相当强烈。
一、自我描述感觉不到性欲的女性：
一位年过五旬的女性说：“我没觉得有什么性欲。有一次我丈夫对我说，我觉得你也不是没有性欲，就是对我没有。有时，他在床边摆了些有关性的书，我看也不看，他就很伤心。”
二、从别的女人那里得知有性欲存在：
一位女大夫讲过她接待过的一对夫妻：“那个男孩说，他对性事不大感兴趣，因为家里环境隔音不好，不能避开家里人。应当有个温馨的环境才能干这件事。可是他老婆不管环境气氛如何，也不管他情绪如何，想做就要做。那个女孩怨气也很大，她说，她的感觉是有劲没地儿使。这是我见过的惟一一例女方性欲强烈的病例。”
三、自我描述有性欲感觉的女性：
有些女性表达过自己性欲得不到เ满足的情况：“从26岁到36๔岁这1้0年间，我们差不多每礼拜一次。熬到一礼ึ拜，才能ม得到一点安慰，一点温柔，但得到更多的还是洗衣服，干活，累็。”
一位单身女性说，自己虽仍是处女，但也有生理上的感觉，有时感到兴奋。“2๐0่多岁时感觉朦胧，年龄越大这种感觉越深。”
一位离婚女性说：“我是35岁离的婚，后来有一整年没有男朋友，到เ38岁那年，我才感到有一种没法克制的欲望。”
四、性欲的感觉是怎样的：
被访问的女性对性欲的描述是不相同的。一位女性这样描述了自己的性欲：“有的时候会感到เ子宫蠕动，好像一定要有男ç人的器官才能解决。”
一位女性在回答是否有过性欲的感觉时说：“感觉到过生理的冲动，是一种小腹胀的感觉。在遇到一个人特别可爱、能打动你的时候也有这种感觉。”
“我有一点特别苦恼：在性生活方面，我的要求挺强烈的。有时有忍受不住的躁动的感觉。下了班百无聊赖。女人是有需求的，我不愿意压抑自己。有一次实在受不了，我去某饭店办事，现有一个外国男人，他看我的眼神让我明白了他的愿望。按说一个良家妇女应当是傲气的，可我当时有点抑制不住，就跟他去了他的房间。先是聊天，后来就留下来了。他使我很舒服，很满足。”
由于公众场合传媒和教育过程很少有人讨论性欲的问题，在私人场合有不少人也从不同家人及异性伴侣讨论这个问题，所以被调查到เ的女性在性欲问题上像其他许多涉及性的问题上一样，呈现出一种散漫的、或用统计术语说是离散的状况。也就是说，有人毫无性欲可言，有人性欲却相当强烈。如果说这种差异是孩子的社会化过程和社会文化环境造成的，倒蛮有说服力；但如果说差异是生理原因造成的，就令人对人体生理学的前景大为担忧——器官的相同和功能ม的相异会让生理学一筹莫展。因此我们只好推断，这种在性欲上的差ๆ异是后天习得的品性；性欲的强与弱只是心理上而非生理上的差别。正如福柯所说，社会能ม够改变肉体，甚至塑造了它的“生理功能”。转引自米勒，1995๓年，第4๒65๓页
手淫
对于手淫这件事，被调查的女性持有极不同的看法和做法。从行为上看，人们可以被归为从不做、偶尔做和经常做三类；从态度上看，则可分为ฦ有罪恶感和无罪恶感两大类。
一、从不手淫：
有些女性从不手淫，并且对这种行为持负面的看法：“我知道手淫，结婚前就知道，是从书上知道的。记得书上都说这样不太好，所以我从没想过自己้也试试。我觉得这种事在男性中ณ比较多，有的人为这个挺苦恼的，我认为这是一种病态，不正常。”
“我不手淫，我觉得手淫在道德上不好，只有在和爱人在一起时生这种事与性有关的事才是可以接受的。”
有的女性虽然自己从没做过，但对手淫并无苛评，一位年龄较大的女性这样说：“我不知道手淫，从没做过。可也不觉得这事违反道德。如果女的做这事不会伤身体的话，自己满足一下有什么เ不好？如果能ม自己调理一下，有什么不好？”
二、有手淫行为但有不同程度的负面评价：
一位从很小就有手淫行为的女性说：“从两三岁时我就觉得摩擦那里有好处，是一种身心很愉快的感觉，就是快感。我从那么小就知道了这件事。记得四五岁时，我就知道用手了，有时在桌角上摩擦也能有快感，没有用过工具。到เ十五六岁时，我会先有一番幻想，然后做这件事。有一阵罪恶感相当严å重，因为我很小就不知为什么知道这事要避人。我自己在家时，差不多每天都有，长的半小时，短的几分钟，有时事情太忙就忘了。”
一位知识女性说：“我从很小就知道手淫，好像是刚记事的时候，自然而然就知道了。我在被窝里做，有时让妈妈看见了，就用眼神斥ม责我，导致我对这件事有罪恶感，觉得这样做是不好的。我在夏天都不行，只有冬天在被窝里才敢。”这位女性还讲到了手淫的两ä种后果，其一是：“自己会满足自己以后，就不再受到外面的诱惑的吸引了”；其二是：“就因为ฦ我有这个毛病，导致了性关系上的失败——从来没有从任何一个男人身上感觉到过性的快乐่，都是自己้解决”。
三、有手淫行为并作正面评价：
“我从很小就知道手淫，五六岁就知道了，也不知是怎么碰了一下就知道了。我知道这事不大好，知道不光彩。记得小时候我姥姥对我说过，手不许碰那ว儿啊。可能是从那ว时开始我就知道这不好了。但是我并没有负罪感，好像男人对这种事有负罪感。有时候我就需要自己解决一下，来快感时里面有一种有节奏的抽搐的感觉。我直到婚后才知道这就是快感，我原来以为是另外一种东西。”
“我知道手淫，对此没有什么罪恶感。我觉得这是个人自己的事情，跟别人没关系。就像吃饭一样。说手淫对身体有害是想制ๆ止这种行为ฦ的人编出来吓唬人的，不是真的。”
一位离婚女性谈到เ自己的手淫经历：“那年我去了南方แ，就想一个人保持孤独。清晨做这事很解决问题，起床后感到精神饱满。我是无师自通的就会做。有一段感到没法克制的冲动，和性交的频๗率差不多。”
四、手淫时的性幻想：
自慰想像是各类性幻想中最为常见的一种。女性的性幻想大多是浪漫的爱情故事：“我想的大多数时间就是自己特别喜欢的男人，有电å影里的男人，也有想像中的男人。就像浪ฐ漫的爱情影片，想像那ว种凄艳委婉的爱。我从小就喜欢这样的爱情故事。”
一位离婚女性讲到自己้手淫时的幻想：“我的幻想没有固定的人，都是抽象的，想像一种场景，一种气氛。想像的多是草原，温暖的，舒适的，绿的，像英国的乡村。只要故宫的红墙或者红海洋之类的景象一出现就能ม抑制。”
手淫一向是中国性规范中较严厉否定的行为，在我看原因是双重的：它是性欲的表现，而不为生育仅为快乐的性欲，一向容易被赋予负面的评价；另一方面，它使女性可以不靠男ç性自行得到性欲的满足，从男ç权的角度看，它似乎是对男权的一种回避，蔑视，甚至是挑战。因此，在古籍和民间的观念中，一直有关于手淫有害的各种说法。虽然这些说法中不少是从保健角度讲的，但在这些说法的背后，无疑ທ有上述两个方แ面的意识在起作用。
概括地说，调查中现与手淫有关的因素有以下三个：
第一，手淫和性交的关系。对于一些女性来说，在对待手淫和性交不一定仅限于婚内性关系这二者的看法上，往往存在着一种反比的关系，即，越是对手淫持正面评价的女性，越不喜欢性交；反之亦然，越不喜欢性交关系的，越容易对手淫做出正面评价。二者或一因一果，或互为因果。也可以做这样的概ฐ括：喜欢“正常”的性行为ฦ方式和男女情爱的人是一类；喜欢手淫同不喜欢男ç女情爱的是另一类人。例如，一位尽管有过婚前性行为和婚外性行为但行为方式“正常”的女性，就表达过她对手淫的反感，她说：“我知道有手淫这件事，那叫什么事呀，那ว不是太降低人格了吗？我男友对我说过这样的话：自己解脱有什么เ不好。可我宁肯忍着也不愿做这种事，忍着忍着就没有感觉了。”
第二，手淫和性自由á的关系。一位在性欲难以解决时宁愿去找陌生人做一夜夫妻也不愿自慰的女性说：“我觉得手淫对身心不好，不可取，不应该做。”这似乎是一个悖论现象：在我的调查对象中ณ，那些倾向于性自由有同不只一个性伴性交的经历，性关系比较随便并不同程度上有实践的女性往往都较反对手淫，认为ฦ不可取；而那些在与男ç性的性关系上比较拘谨的女性却更能容忍和更倾向于经历手淫。
第三，手淫与教育程度的关系。从调查中似乎ๆ可隐隐看出对手淫的看法和行为ฦ同教育程度的差别有关：教育程度较高的女性更容忍手淫，有这种行为的也更多；教育程度较低的女性对手淫的看法更严厉些，也较少有手淫行为。