三、禁欲主义环境的影响：
二、对恋爱的恐惧和厌恶：
在2๐0世纪的7๕0年代，生在西方世界ศ中的规模宏大、影响深刻๑的性革命使西方แ的性状况生了很大的改变，人们可以坦率地谈论与性有关的一切话题，各种各样的性话语都得到了表达的机会。而导致这种变化的一个最主要的原因是生育控制方法的展。过去，未婚青年很难得到生育控制工ื具，只能靠体外射精。少女会因“道德危险”受监护。70่年代的社会变迁已经在性的领域造成了这样一种二者择一的态势：究竟是鼓励青少年采用避孕措施，还是完全禁止青少年的性活动。因为ฦ后者已经根本不可能，所以只能按前者办。
性学的一个主要立场就是反清教主义传统。它把性视为一种自然的功能ม，认为ฦ人应当拥有自由表达自己性本质的权利。它激烈地反对禁欲、节欲、禁制和压抑，批判维多利亚式的假道学，批判性问题上的双重标准。在美国和西欧，性学研究使性生活开始了一个世俗化的过程，从宗教的、道德的领域降低到纯粹私人行为的领域，降低了控制ๆ性表达的间接社会手段的控制程度，如法律或其他非个人的第三方对个人在私下场合的行为ฦ的干预。
此类研究指出，从男性的情况看，尽管快感asm与射精经常同时生，但二者是在概念上、解剖学上和生理上相区别的现象。从理论上说，快感没有必须与射精联系在一起的明显理由。对雄性鼠快感脑神经区的刺激可以导致射精，但并不生勃起。同样，快感也可以在不射精的情况下生，及男ç性的所谓“干插入”dryrun快感。年轻的尚无生殖能ม力的少年以及停经后的女性也都可以有快感。这些快感都与射精及生殖无关。这就提出了一个问题：射精并不是快感的不可分割的一部分，虽然二者一般来说总是同时生的。
对于相当晚近的欧洲人和对于大多数19世纪的美国人来说，说到性就是在说生殖。持续了近千余年的这种占统治地位的基督教性规范真正开始生变化是在19世纪，随着西方女性生育越来越少，性的生殖功能ม越来越不重要了。在2๐0世纪，人类性行为的快乐功能过生殖功能而占据统治地位已经被整个人类所接受。如果某些动物都会有口对生殖器的性活动，这一活动还会有多么不自然呢？如果说像黑猩猩这样的动物都会有同性间的非生殖性性行为，这种行为ฦ还会有多么不自然呢？人们开始认识到：非生殖性的性行为实际上可能是有益于整个人类的。其理由á在于，就像过少的生殖性性行为一样，过多的生殖性性行为对于人类的生存也会造成重大的威胁，困扰着当今世界的人口爆炸不就是这样的吗？
性的第五个ฐ意义对于某些人来说是为了维持生计。性的商业化从古至今一直是某些人的实践。卖淫业一向被称为世界上最古老的一种职业。这种情况展到现代，性工业在一些社会中已经成为最有利可图的行业。色情行业包括各种性的夜总会、脱衣舞男ç舞女、卖淫娼妓、陪伴业escນort、色情出版业、色情影视业等等。性活动成为这个行业的从业人员的生活来源。
性的第四个意义是为ฦ了延年益寿。这是许多古代社会特别是东方古代社会的性观念。中国古代的养生观就包括这样一些观点：性可以延长寿命直至长生不老；对于男人的健康和寿命来说，处女价值特别高，尤其是月经未来潮的14岁少女，最好在14或1้5岁到1้8或19岁之间，不可过30岁；与童男ç交合同与处女生性关系一样可以增进健康，延长寿命；有多个女性性伴侣对男性有益；关于采阴补阳，采阳补阴的观念；关于精液宝贵，还精补脑แ的思想等等。在古代中国文化的性观念中ณ，性的繁衍后代和延年益寿这两个目的是同样重要的。
经过反复思索比较，我得出这样一个结论：性的地位在中国既不同于古希腊罗马但有像处，也不同于维多利亚时代也有像处，更不同于现代西方社ุ会最不像，而是一个在独特文化的时间和空间之中形成的东西。作为ฦ分析对象，它是一个弗洛伊德、马尔库塞和福柯都未曾面对过的对象。至少在地域上，那三位面对的都是西方社会，而我面对的是处于东方文化地域当中的中国社会。高度概ฐ括地说，这两个对象最大的区别ี在于：在西方แ，与性有关的论争常常围绕着正确与错误，正常与反常，善行与罪恶而展开；在中ณ国，与性的地位有关的却是重大与渺小，崇高与羞耻，上流与下流的问题。在西方社会中ณ，性处于对抗之中——压制ๆ与反抗，正常与病态，罪与非罪的对抗；在中国社会中，性被忽视，性在重要与不重要，崇高与低下，浩然正气与鬼魅邪气之间属于后者。早有不少学者论述过西方是罪感社会，中国是耻感社会的观点，很有道理。在性的问题上，西方的宗教或意识形态会告诫人们，什么样的性行为方式是罪恶的，不要去做；而中国的传统伦理或意识形态会宣称，性是可耻的，要把它节制到最低限度；要背着人悄悄去做，不要把它挂在嘴上；这种兽性欲望虽然人人都有，但是比较高尚的人比较能够克制它，最高尚的人最能克制它。
在我做关于中国人的感情与性的研究的过程中，一个ฐ基本的估计始终困惑着我：一方แ面，我感到中国的情况像福柯所说的古希腊罗马社ุ会，在那个社会中ณ，性爱艺术最关心的不是对性行为ฦ作正确与错误的划分，而是视性活动为一个整体，更关注于快感的享用和节制；另一方面，我又感到，中国的现状像弗洛伊德心目中的维多利ำ亚时代，禁欲主ว义แ是每一个人为文明所付出的代价。但是，有一点是肯定的：现代中国的性状况同现代西方的性状况是很不同的。换言之，我所观察的这个社会同福柯所观察的那ว个社会差异非常之大。
婚前性行为
婚前性行为规范是一个反映社会性观念变化的第三指标。我在80年代末所做的一项北京市随机抽样调查表明，有过婚前性行为ฦ的人在样本中所占比例约为ฦ15%；而对婚前性行为持允许态度的占到约30%。一个值得注意的相关变量是年龄：年长的一代无论在行为ฦ还是态度上都明显地比年轻一代保守。对女性的调查也表明，人们在对待婚前性行为的观念和行为上有很大不同，造成差ๆ异的因素既有年龄，也有社会经济地位。
一、拒绝婚前性关系
一位女性这样谈到她对婚前性行为ฦ的抵制ๆ：“我是婚后才同意做这事的。婚前他有几次想做，我不让他做，不配合，结果他就没做成。”
一位中ณ年的独身女性说：“3๑7๕岁以前我一直很传统，觉得不结婚就不能有这种行为，怕将来结婚不是处女，人家不珍惜我。”
二、对婚前性关系抱有犯罪感：
“开始的一两年时间我一直很疼，可能因为ฦ我们一开始是偷偷地做，觉得是犯罪，觉得是干坏事，空气很紧张，害怕被别人现。这样有一两ä年，后来好些了，但还是没有幸福感。每次做都害怕有人闯进来。我的幻觉里老有这样的情景：有人现了我们，把我们抓到公安局去。”
三、对婚前性关系毫无犯罪感：
“我认为婚前性关系应当允许，我也说不上为ฦ什么，只是觉得感情到เ了那一步就行。就连婚后婚外性行为我都认为ฦ可以，更何况是婚前，还是个自由á人。我觉得这件事不必看得很重，这只是形式，应看重内容。对我来说，更深层次的美感更重要。”
“上大学时，婚前性关系很普遍。宿舍楼上公开贴着‘不准同居’的标语，证明这不是少数人的问题了。那年在宿舍楼里查暴徒，没查出暴徒倒查出很多同居的男ç女。有的就在床上拉个帘。同学关系好的宿舍，一个人的朋友来了，别的人就自觉地走了，这边干完了，到楼ä道里喊一声‘回来吧’，大家再回来。我估计大约有8๖0%~90%ื的同学有婚前性关系。我觉得没必要压抑、做作，我追求自然。”
生活在中国的人们都能ม感觉到，近十几年来，婚前性行为的规范宽松了许多，听到别人或者亲身经历过婚前性行为的人所占比例明显增加，这在50年代、6๔0่年代、尤其是文革时期是不能想像的。尽管如此，还是有不少女性对这种行为ฦ有负罪感，或坚决不肯“越狱”。可以说，在婚前性行为ฦ规范上，我们的社ุ会正日益形成多元的价值——人们按照自己认为可以的方式行事。如果某人认为ฦ不可以做这种事，那也是她将传统文化或她生长环境的行为规范内化的结果，换言之ใ，这种约束较多来自内心的约束，较少来自外部的约束。
初次性交
女性对初次性交的感觉有的是正面的，有的是负面的，这一点同双方感情有着密切的关系。也就是说，尽管第一次大多数女性都会流血，都会有不同程度的疼痛感，但由于性交双方感情较好，女性会视这种经历为ฦ义务，并因此产生归属感；而如果双方感情不好，就会因此加重厌恶感。
一、次经验以正面感觉为主——义แ务感与归属感：
“第一次性生活很痛苦，特别疼。我真的完全是为了爱才接受，因为ฦ爱就要忍着，就要付出。他都不忍心了，说，看你那痛苦的样子就算了。第一次做完后，觉得世界上的人都变了。在街上见到เ一个人就会想，他晚上会做那ว件事，好像看到了人的另外一面。”
一位把自己的第一次给了一位有妇之夫的女性这样描述了她的感觉：“那ว天他来到我的宿舍，那是我第一次性交。他把我按在床上，进入以后有一点痛。在这之ใ前我只知道男人要进入女人的身体，可不知道要进哪儿去。他进入以后，我有一种两人融为ฦ一体的感觉。我认为，这就是说，我们要一起生活了，有一种‘我是他的人了’的感觉。”
二、次经验以负面感觉为主——厌恶感：
那些在回忆第一次性交经历时有厌恶痛苦感觉的女性，大多不是已经离婚，就是和丈夫关系不好。由此看来，性生活与夫妻感情关系密切，但是，很难断言二者究竟孰因孰果；极有可能是互为因果的——因为感情不好才对性交感到เ厌恶；又因为对性交印象很坏加重了夫妻感情的恶化：“头一次很痛苦，觉得疼，也觉得震惊，不喜欢，不高兴，心里也不舒服。我喜欢男ç人的最多就是抱一抱，抚爱一下，就行了。”
尽管女性对次性交经验的感觉很不同，但她们大都对它看得很重，因为ฦ它毕竟是她们人生经历中的“第一次”。人的一生中ณ有许多“第一次”，记得有位母亲说过她如何怀着欣喜的心情观察孩子的“第一次”：第一次说话，第一次走路，第一次识字等等。然而，在很多女人的心目中ณ，第一次性交同其他的“第一次”有不同的意义——丧失童贞，成为ฦ“大人”，成为和以前不同的一种人；这种感觉应当被看作主要是源于心理的，而不是生理的。也就是说，这个“第一次”与其他“第一次”的不同点主要来自社会的规范，来自社会为性行为ฦ赋予的特殊意义如，童贞的观念等等。
性交频率
与性交频率有关的因素า很多，最明显的是年龄——频๗率随年龄的增长而下降；此外还有夫妻感情的因素，身体状况因素，以及居住地点和条件的因素า等等。调查现，人们的性交频率差距极大，有的夫妻的频率是以月为ฦ单位的，可有的频率是以天为单位的。虽然本次访谈样本很小，但是仍能ม看出一个ฐ规律，即，频率极高和频๗率极低的都是人数很少的人群，大多数人处于中间状态。用统计术语来说，应当是一个正态分布。
一、频率极高者：
“我们结婚的头五年，几乎是每天一次，有时一晚上两ä三次。”
一位离婚女性说：“刚结婚时每天都有；到了30岁明显下降；离婚前两三年已๐经厌恶性生活了。结婚晚期，我们两人形在一起，神已经散了。”
二、频率居中者：
“那几年时间，一星期两次，后来他到别ี处去上学，就一星期一次了。一星期他到我那里，一星期我去找他。最好的时候也要隔一天一次。”
一位四十多岁的女性说：“刚结婚时一周二至三次，现在两次，情绪不好时就十天半月一次。”
三、频率极低者：
一位结婚已近十年的女性说：“这些年间，只是在有孩子之前一礼ึ拜一次，目的很明确，就是为ฦ了要个孩子，不是因为性欲来了要这么做。自从有了孩子之后，这么เ些年才一两次，孩子已经上小学三年级了。”
一位五十多岁的女性说：“近二十年来，我们基本上一月一次，一个月两次都是多的。”
从调查所得的性交频率可以得到这样一个结论：性这件事在人们的生活中拥有极其不同的地位——在那ว些每天性交和成年累月才做一次的人们的眉目中，性的重要性显然会有极大的差ๆ异。值得注意的是，男女双方的感情同性交频率之间并没有必然的联系，婚姻的稳固同性交频率也并没有必然的联系。有些很少性交的夫妻，感情还是很好的；性交的频繁也并不能防止离婚。当然，影响肯定会有一些，但或许没有人们想像的那ว么大。