在中国人关于性的看法中，节欲的观念极为深入人心，有时，这种思想甚至会带上一点神秘天启的色彩。如庄子曰：“嗜欲深者，其天机浅。”无论是古籍还是民间都有大量纵欲伤身的恐怖故事。如“孙判ศ官纵欲伤身”，“崔祖武绝欲临死获救”等等。《三元延寿书》载，春秋秦医和视晋侯之疾曰：“是谓近女室，非鬼非食，惑以丧志。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。”《元气论》曰：“嗜欲之ใ性固无穷也。以有极之ใ性命，逐无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣。”《素า问》曰：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”《千金要方·房中补益》中则说：“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”龙一吟，第151~156页ษ
如果说节约精液的思想其他文化中也有，那么中国古代房中术中的“还精补脑”之说却是我们祖先的独创。“还精补脑”说的理论解释是这样的：“人始生先成精，精成而脑髓生。”《景岳全书》，龙一吟，第1้31页这又是一个完全没有解剖学依据的假说，流露出一派天真古朴的风格。按照这一主张，男子在性交时应当闭精不泄，即所谓“动而不施”。固精则可保气，保气即可益寿。
圣奥古斯丁还是最早为教会灌输“性交是令人恶心的行为ฦ”这一看法的人。在他之ใ后，这种对性的否定看法甚为流行。阿诺伯斯aທrnobius称之为肮脏和可耻的行为；麦瑟德斯methodius称之ใ为不雅的行为；杰罗姆jerome称之ใ为不洁的行为ฦ；泰图利ำ安tertulliaທn称之为令人羞愧的行为ฦ；安布罗斯ัamose称之为玷污的行为ฦ。有一种没有明说的想法，即上帝应当在性之外明一种解决繁衍问题的更佳方式。
与古代和东方性规范极为ฦ不同，基督教道德的一个基本原则就是反对肉体快乐。这一原则ท认为，肉体快乐使灵魂受到เ肉体的束缚，阻碍它听从上帝的召唤。基督教认为，为ฦ了人类的繁衍，性行为是一桩不得不为之的罪恶；所有非生殖性的性行为则是有意犯罪为ฦ恶。所有非生殖性的性行为都是“不自然的”或是“违反自然的犯罪”。把精液ຂ用在任何生殖以外的目的上都是“与自然对立的”，因而是罪恶的。基督教的理想的性行为ฦ仅有一种，那ว就是不包括快感在内的以生殖为ฦ惟一目的的异性性交。公元6世纪的格里高里教皇popegrerory相信，在有了婚内性交行为后，一个人就不可能再是纯洁的了；而如果一个人仅仅因为快乐而与配偶交合，那就肯定是一桩严重的罪行。
福柯：《性史》，上海科学技术文献出版社，1989年。
从人本主义的角度，人类的性与爱不仅不是低俗的品性和行为ฦ，而且是很崇高的；不仅不是不值一提的小事，而且是很重要的。原因就在于性与爱同人的自我有着极其重大的关系。如果一个社会、一种文化重视人的自我，它就会重视性与爱；如果一个社会或一种文化轻视人的自我，它就会轻视性与爱。人们常常以为，政治事变、经济展这类事情才是重要的，个人的欲望、快乐与行为ฦ方式根本无足轻重。这种想法在中国尤其盛行，因为个人在我们的文化中从来都是一个被忽视的价值。在布罗代尔三个时段的划分中ณ，中国人自然而然地以为短时段现象政治事变是最值得重视的；中时段现象某种展趋势次之ใ；长时段现象生活方式是最不值得重视的。而在我看来，布罗代尔对长时段事实的关注却不仅具有历史研究方法论的意义，而且具有对人的关注的意义。归根结底，政治的斗争和经济的展只是工ื具，人的幸福与快乐才是目的。我们为ฦ什么เ如此喧宾夺主ว，为什么常常把手段当成了目的而令目的受到เ冷落呢？
海ร德：《理解人类性行为》，麦克格罗希尔出版社，1้994年。
龙一吟：《中国古代性学集成》，八龙出版文化服务有限公司，1้991年。
阮芳赋：《中国的性，中ณ国文化的性学研究》，普莱农出版社ุ，1991年。
斯泰西：《中ณ国的父权制ๆ和社ุ会主义革命》，加州大学出版社，198๖3年。
第三章女性的感情与性
引言
从19๗94年起，我开始做这项ำ研究：中国女性的感情与性。这项ำ研究所采用的是面对面深入访谈的方แ法。采用这种方法的主要原因是，研究所涉及的领域完全是个人生活史，隐私性很强。如果采用社会学的问卷方法，很难得到真实的情况。就像美国联邦政府耗巨资资助的一项有关美国人性生活的研究所受到เ的激烈批评一样，在涉及个人隐私的调查中，旨在推论整体状况的社会学大规模抽样问卷调查的可靠性受到严å重质疑。这项研究是由著名社会学家、性学家劳曼e0umann等人主持的。可以说，他们的方แ法集中了社会学量化研究分析方法的最高成就。不幸的是，他们的研究成果于199๗4年10月公布之后，虽然好评如潮，但批评也是致命的：不仅提出用这种方法来调查个人隐私问题是不可靠的，而且由此对社会学是不是一门科学、有无可能成为科学产生了怀疑。关于社会学是否科学的问题，从社ุ会学建立的初期就有人质疑，到เ现在已有将近二百年的历史了。社ุ会学家如何对待这种批评呢？我在美国的一位导师这样说过：如果说社ุ会学不是科学，那么化学也不能算是科学，因为ฦ它也主要是对现象的记录、描述和解释而已๐。我想，不论社会学算不算科学，大型抽样调查方法是不是科学方法，当我们做涉及个人隐私的研究时，为ฦ了保险起见，还是慎用大规模抽样调查方法为妙。这是我选择了深入访谈个ฐ案史的方法来做关于中ณ国女性的感情与性这个ฐ题目的原因。
采用这种方法，我一共访谈了47位女性，她们当中年龄最大的55岁，最小的29岁；她们的职业有科技人员、教师、公司职员、编辑、记者、医生、会计、艺术工作者、行政干部、工ื人、服务行业职工、自由á职业者等等，以知识分子女性为主ว；教育程度最高的是研究生毕业，最低的是初中毕业；大学及其以上学历的占多数。对每个人的访谈短则ท一两个ฐ小时，长则ท四五个小时，有的还不止谈了一次。
这项ำ研究涉及女性感情与性生活各个方面的一些基本事实，其中包括月经初ม潮，情窦初开，性压抑，性无知，性学习，初恋，异性感情，初吻，婚前性行为，初次性交，性交频率，性交方แ式，性快感，性美感，性交反感，性欲，手淫，女性性权利，避孕与人工流产，生育，家庭暴力与虐恋游戏，婚外恋，离婚，同居，同性恋，停经与更年期，色情材料é，性侵犯，感情与性的关系，感情与婚姻的关系，性与婚姻的关系，性观念，以及女性地位问题。我采用的叙述方法是：将人们在前述某一项中的行为ฦ方แ式分类；在每一类中选录若干被调查女性的经历和叙述；并在每一项ำ的结尾处略๓加评论。这些评论有些是我对这一问题的分析和看法；有些是其他文化中人在该问题上的作法和看法；还有一些是我所看到的大思想家们在该问题上最富于启性的思想。
月经初潮
女孩月经初潮时感觉是很不相同的，这些感觉可以被概ฐ括为以下几种：一，由对此一无所知而引起的恐惧感；二，由对此事的负面看法而导致的羞耻感、厌恶感甚至自卑感；三，视为平常事。但极少有人对这件事持有肯定的正面的感觉，比如，由于期待成为ฦ成熟ງ女性而引起的欣喜感觉；由于对这件事的正面看法而引起的自豪感等等。
一、事先对月经来潮一无所知：
调查对象中有不少人在事前对月经来潮一无所知。这和她们进入青春期时的时代气氛有关，也与同龄人姐妹、同学、朋友之间传播这类信息的方式有关。调查表明，事先的一无所知往往会使女性对自己้的这个生理特征产生恐惧或厌恶一类负面的看法。
一位女性讲了她月经来潮时的恐惧感：“我是小学四五年级来的，当时吓死我了。我妈我姐都没讲过，她们特别保守。来的前两ä天，我和哥哥打架，他推我，一失手，把我的嘴都磕破了。那天我放学回家，觉得黏糊糊的，一看是红的，我一点也不明白是怎么回事，还以为是和哥哥打架打的。我也没跟妈妈说，就悄悄在厕所洗，半夜起来洗了好几次。那几天，我惶惶然不可终日的，好像自己做了什么เ坏事似的，有恐惧感。但是也朦朦胧胧知道这是女人的事。直到第三次来月经才被我妈现。我妈的引导也有问题，她对我说：哟，你可能ม不会长个儿了。这是她老家的说法。那时候我才一米五三，又矮又胖，我很痛苦，大哭一场。”
二、事先对月经来潮略๓有所知：
对于那些在月经来潮之ใ前已对此略有所知的人来说，知识来源主要有三类：第一，从家人如母亲或姐姐处得知；第二，从同学朋友处得知；第三，从学校教育中得知。
第一类女孩是从家人那ว里得知的，她们在月经来潮时得到了长辈或姐姐的指导，她们是幸运的：“母亲给我讲过这件事，我事先既ຂ知道原理，也知道该怎么弄，所以我对这事没有羞耻的感觉。但是母亲给我讲这件事时特别严肃，让我感到很害怕，对这事有恐惧感。”
第二类是从同学朋友处得知的。多数调查对象是通过这一途径了解这件事的：“我是十四五岁来的月经，那时已从同班同学那儿知道了。有人来了，别ี人就会说谁谁开始‘倒霉’了。所以我来时没有恐惧感，如果人家都来了我不来就有毛病了。但同学都叫它‘倒霉’，对我的意识有影响，认为给自己带来很多不方便。”
第三类是通过学校教育了解的，这种情况不多，证明青春期的卫生教育不充分，至少在过去的几十年间是匮乏的。一位年过五十的女性回忆她在40年代的青春期教育：“我月经初ม潮是15๓岁，当时没有什么心理震动。因为我上学早，比同班同学都小两岁，她们都来了。那时是解放前，我进的是当地一所最好的学校，学校有卫生课，讲过月经卫生，该怎么处理很明确，很自然。”
总的看来，月经来潮是女性人生的一个重大事件，是促使女性意识到自己与男ç性具有性别差异的一个重要关头。从我访问到的女性的经历与感觉来看，尽管许多人能够从一开始或随年龄增长把它看作一件很自然的事情，但是，的确有不少人在月经初潮时由于无知而产生恐惧感，或受周围人们看法的影响，对女性特有的这一生理现象产生不洁、厌恶一类的负面感觉。
情窦初开
女孩从什么เ年龄开始对异性产生好感，感受到เ异性的吸引，感觉到自身的欲望？我把调查到的情况分为三类：第一类是幼年期的性游戏，那时女孩对异性的感觉处于朦胧状态，只能算似有似无；第二类是童年期，早ຉ熟ງ的女孩开始对男孩产生模糊的好感；第三类是少女期，有些女孩已๐开始“进入状态”，产生了某种类似恋爱的感觉。
一、幼年期性游戏：
调查中ณ提出与男性交往岁数最小的只有三岁，当我向一位女性提出什么时候开始对异性有感觉时，她说：“三岁时有个男孩就和我‘对鸡鸡’，也不知道怎么เ对，两人就屁股碰屁股。”
二、童年期对异性初ม萌好感的经历：
“我是小学五年级时开始对异性产生好感的。我们班有个细高个的男孩，叫xx，是少先队的旗手，他是男ç孩里最稳重最文静的一个ฐ。他出身知识分子家庭，是班干部，学习很好。我当初就觉得，我将来要跟他成。我这个人感情脆弱，性要求强烈，所以很早就对他有好感。我觉得他对我也有好感，就总是爱多看他两ä眼，做少女的梦。有一次，我和另一个女同学聊天，她说她也喜欢他。我当时就觉得我会得到เ他，她不会得到，有点争风吃醋的意思。”
三、少女期和真正恋爱感觉的萌：
不少女孩的初ม恋感觉带有单恋的性质：“上初二的时候，我们学校有个少先队大队长，样子很正经，有绅士气派，已经有了男子汉的样子，老爱穿一件风衣。我有几次在汽车上碰到เ他。他指挥鼓乐่队。我记得特清楚，那ว时候鼓乐่队一打鼓我就脸红。那次是我真正地实实在在地对一个男孩有了好感。虽然我们俩一句话都没说过，互相也不知道名字。我一直希望在汽车上碰到他。后来我们就这么很遗憾ย地毕业了，各奔东西。”
从调查结果看，女孩真正意义上的对异性的感觉多生在十四五岁。它生得很自然，很纯洁，很健康；由á于社ุ会规范的学习尚未完成，它的特点是：犯罪感和羞耻感的较少。当然，我这里所说的“自然”并不包含性取向的含义，只是指一个人开始对另一个ฐ人产生了生理和心理上的爱慕之情。如果因此以为只有对异性产生好感才是“自然”的，对同性的好感就不是“自然”的，那就大错特错了——参见同性恋一节关于情窦初开时对同性的感觉，你决不会得出一个ฐ少女对同性产生好感是“不自然”的结论。只有用以生育作为惟一目的的标准来衡量，才会得出对同性的好感“不自然”这一结论。西方แ人由于宗教教义的束缚，中国人则由于对生育和传宗接代的看重，才得出了这样的结论。