地窖，那是宋江喝醉酒后大舌头吐出的，朱仝就记在心里，朱仝本可溜达圈，回到เ县里禀报没有发现黑三郎的影子就可，但朱仝的敦厚又次显现，我作了好事别叫宋江装聋作哑，就直奔地窖，宋见吓得不得了，两人在地窖有段对话。朱仝说，我奉命来捉拿你，实在没有办法，要瞒生人耳目。
此处不可久ื留แ，快走吧。朱仝私放宋江，把公家的事当人情送，维护了弟兄的情意，在江湖上也赢得义薄云天的好名声，真是美髯公的胡子有多长，义气也多长。设想下，宋江从地窖里听到เ外面的铜铃响，以为是老父亲送饭，但见着半尺长的胡子，当时肯定是吓个ฐ半死。
朱仝和他的副手雷横虽然是黄金搭档，但朱仝有点看不起雷横，这从朱仝私放晁盖和宋江就可看出，雷横“虽然仗义，只有些心扁窄”。
但在雷横失手用枷打死白秀英后，雷横老娘哀告朱仝救她儿子。朱仝道：“老娘自请放心归去。倘有方便处，可以救之。”朱仝自己掏钱去知县处打点，那知县虽然偏爱朱仝，但恨只恨这雷横打死了他的“二奶”——原生态歌手白秀英，也没有买朱仝的面子。加之ใ白玉乔๒又催并叠成文案，要知县断ษ教雷横偿命，解上济州，教朱仝押送。朱仝在路上私放雷横，雷横不愿连累他。朱仝道：“兄弟，你不知，知县怪你打死了他表子，把这文案却做死了，解到州里，必是要你偿命。我放了你，我须不该死罪。况兼我又无父母挂念，家私尽可赔偿。这里我自替你吃官司。”
因为放走了雷横，朱仝被刺配沧州ะ，沧州ะ知府将他留แ在自己身边。
天，知府正在问朱仝关于雷横的事，“屏风背后转出个小衙内来，方年四岁，生得端严美貌，乃是知府亲子，知府爱惜如金似玉。那ว小衙内见了朱仝，迳走过来，便要他抱，朱仝只得抱起小衙内在怀里。那小衙内双手扯住朱仝长髯，说道：‘我只要这胡子抱。’”朱仝抱着小衙内去外面玩了通，博得了小衙内的好感。知府便令：“早晚孩儿要你耍时，你可自行去抱他耍去。”“自此为始，每日来和小衙内上街闲耍。”
又是胡子，朱仝的胡子真够惹眼的，但后来证明，衙内的死，正是胡子惹的祸。
为了让美髯公朱仝上山，吴用设计，晁盖宋江下令，吴用柴进雷横李逵进城，朱仝义释雷横，自己刺配沧州，兴许是这兄弟大义แ感动了知府。且知府也并不把朱仝当做犯人，而是留在厅前听用。正是知府看中了朱仝的义才对他青眼相加，把自己้的爱子让朱仝看管。知府的知遇之恩，朱仝理应舍身相报。面对吴用等人劝朱仝入伙，朱仝说：“先生差矣！这话休题，恐被外人听了不好。雷横兄弟，他自犯了该死的罪，我因义气放了他，出头不得，上山入伙，我亦为ฦ他配在这里。
天可怜见，年半载，挣扎还乡，复为ฦ良民。我却如何肯做这等的事？
你二位便可请回，休在此间惹口面不好。”敦厚善良的朱仝哪里知道，为ฦ赚他上山，吴用早ຉ就做下了阴招，当着朱仝的面，黑旋๙风李逵把知府的小衙内活活撕成了两ä半！孩子何辜，杀个ฐ只有四岁的黄口小儿，你无论如何也找不到เ下狠手的理由á，即使这孩子的爹娘是十恶不赦之人。鲁迅对水浒传发表过许多精辟的意见，其中不止次谈到对李逵的看法。他在流氓的变迁文里说道：“他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”
他在集外集·序言文中ณ明确表示ิ对“不问青红皂白，抡板斧‘排头砍去爷的李逵”的憎恶。
对四岁小儿下得了毒手的人，作为ฦ敦厚的朱仝是耻于和李逵为伍的，“若有黑旋风时，我死也不上山去。”
孟子中ณ说“恻隐之心，仁也”，对个和自己非亲非故的知府小衙内的同情怜悯，正是体现了朱仝性格中ณ仁厚的面。
然而在梁山泊排座次时，朱仝空有忠义勇武的品德和绝似关羽的胡子，却只远远地排在十二位，比有关羽的关胜差了七位，在梁山泊上也讲血统“正宗”，朱仝真不知该怎么想，自己的热血对梁山泊不重要，重要的是出身，根红苗才壮，想到这，美髯公是否有过掀髯而怒，把胡子剔去的冲动？
道秃可，道驴不可——说花和尚鲁智深
懂武松易，懂鲁智深难。懂鲁智深要有阅历。在宝钗ู生日的时候，宝钗点了虎囊弹——山门个ฐ折子。红楼梦说是鲁智深醉闹五台山，也符合意思。山门折，写鲁智深避祸而出家五台，不守清规，酒后大闹山门，终被其师敕离五台。这里面的曲寄生草使宝玉激赏不已๐，而后悟及“赤条条来去无牵挂”的人生空幻，最后出家了事。如此看来师傅鲁智深是有功于宝玉，成了先进文化的领路人。
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，任俺芒鞋破钵随缘化。”这支曲子真是慷慨悲凉，大英雄的那种不惜在地狱修身的悲悯和从容真是温暖我等。每读红楼梦到此处，我必徘徊窗下，潸泪欲滴。我本固执，也总是按自己้的意思接触红楼。年稍小时，怕把红楼读成情小说糟蹋了名著，初中没读，高中没读，大学没读。年过三十，有了沧桑，有了感慨才读，就像我理解鲁智深样，有了感慨沧桑，感觉出了鲁智深对中国文化的慈悲情怀。读到เ寄生草我总无端想起千忠戮中最有名的折惨睹，写建文帝剃度为僧，逃窜在外。路上看到เ被杀群臣传首四方แ，以及被牵连的臣子和宦门妇女，押解进京，种种惨状，不忍目睹，因而悲愤万分。全出由á八支曲子组成，每曲都以“阳”字结束，故又名“八阳”。长期以来，传唱不衰。所谓“家家收拾起”，即指第支曲首句“收拾起大地山河担装”而言，那ว是俞振飞饰演的建文帝ຓ。“收拾起大地山河担装，四大皆空相，历尽了渺渺程途，漠漠平林，垒垒高山，滚滚长江，但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦雨凄风带怨长。雄城壮，看江山无恙，谁识我瓢笠到襄阳。”
说到鲁智深的绰号，和尚的法号前有个花字，按世间通用的说法应不是个绝妙好词，是滛僧老马蚤胡搞破鞋的主ว之类。女子的花枝招展是招，是性感，是春光外泄，花是女子性器的符号，无论外表还是象征。而把鲁智深的绰号写成花和尚，是因为他的脊ิ背上也有花绣刺青，但书中没有描述，不知是翩迁的蝴蝶，抑或凶暴的恶煞，但我却觉得花显出胖大和尚的浪漫柔软来，犹如没有皱折的腹部ຖ，可以让弱小者安眠。花和尚本来是宋官家在编的干部ຖ，先在老种经略处任职，做到五路廉访使，后调职在渭州小种经略๓府做提辖，是小种经略相公倚重的军分区的司令员和公安处长之类。
但是冥冥中他要命犯“桃花”吗？因为碰到了个做奴隶而不得的弱女子金翠莲。这女子本与提辖爷并不相识，鲁达只是与朋友在酒肆斗ç酒，忽听到เ隔壁阁子有人啼哭，搅了酒兴，大怒，摔碟碎碗，喝令酒保唤金翠莲来相见，这时我们看出了他粗鲁中ณ的柔软来。而所谓的趣人李逵呢？他处在同屋檐下，是用粗手在弱女子宋玉莲的额头点，点去块油皮，致使弱女猝然倒地，昏死过去。流落异乡的弱女子金翠莲碰到了恶霸郑屠，强媒硬保，写下三千贯文书，却是虚钱实契，要金翠莲作妾，未及三月，金翠莲被大娘子赶了出来，并着落店主追要“原典身钱”三千贯。金老父女软弱，争辩不得，暮年的老人领着女儿赶座卖唱，将得来的大半钱还“账”。面对被侮辱和被损害的灵魂，鲁达像是自己受到เ了损伤，受到了侮辱，其实这是王朝末世时恶行对公正的挑战。生命不是蝼蚁，生命是应该有尊严的，鲁达站了出来，他不允许罪恶在大宋朝的太阳下横行。他去制ๆ止，不是出于私心，也非报复，只是个虽还没有出家却抱有佛的情怀的人间的大爱者。
水浒在这个地方为ฦ我们塑造了个没有个人目的和政治经济诉求，激于义愤和公正，打抱不平的仁者和勇者的形象。鲁达不仅慷慨资助银两，给金家父女回家盘缠，而且担心郑屠接信后百般阻挠，于是天不亮就赶到客店亲送金家父女上路。阻挠金老汉回家的郑屠帮凶店小二，被鲁达掌拳打掉了两ä颗门牙。鲁达怕自己走了以后，店小二再去向郑屠通风报信，于是就从边上搬来个条凳，拦在门前，像个孩子那样执拗，“杀人要见血，救人要救活”。我们平时等公共汽车，约会等情人总是急得似火，不知鲁智深呆坐两个时辰的耐心如何？是东张西望，还是看着晚报。李卓吾在此处则直批个“佛”字！
花和尚鲁智深的女人观在水浒里是十分令人感佩的，不管他对林冲娘子，还是路过桃花山。鲁智深从个有社ุ会地位的市军分区司令到削发为僧，直至后来连和尚也做不成，这中间是颇牵扯了几个女人的事情，弄的他丢â掉了饭碗。鲁智深绰号里有个“花”字，这也许是种因缘，但似乎ๆ称为“护花和尚”“浇花和尚”才允当。
因金翠莲的事情丢掉工ื作，又因做了二奶的金翠莲丈夫的举荐，鲁达在五台山做了在编的和尚。但和尚的日子平常得口中能淡出鸟来，于是吃狗肉饮烧酒，有分酒力，就有分勇力；有十分酒力，就有十分勇力。但因醉酒被方丈礼ึ送下山。方แ成有幅画ฑ画的是花和尚鲁智深大闹五台山，脚踢庙门，题的是：“原来是将才，被逼上五台，佛门关不住，脚踢开来。”真是妙得紧ู。
鲁智深拿着智真长老的介绍信从五台山转赴东京大相国寺的路上，夜宿刘太公家。得知主ว人刘ถ太公的女儿，被附近桃花山的土匪看中了。这土匪竟是好面子的主，非得吹吹打打地明媒正娶ດ，好日子就在当天晚间。鲁智深这大胖的汉子，脱得光光的跳上床去假装新娘子，没有灯烛的房间，黑乌乌ไ的像鬼的脸，待那ว大王摸来摸去，摸到鲁智深的肚皮时，不是凝脂也非柔情，却招来了计勾拳，大王叫道：“这娘们恁霸道，像新社会的女人，敢打老公？”
鲁智深喝道：“教你认得你老婆。”又把新า郎拖到床头，上下其手，打得小霸王周通没有点欲，只有求生欲。
鲁智深是尖锐的。在他身上，纤细比粗壮更令人感动，阴柔使骁勇更加放大。在他近乎任性使气的不羁中，我们感到了温暖。鲁智深对待林冲的妻子是那样的腼腆。他听说林冲妻子受调戏，提着禅杖奔来，被林冲劝止。那时鲁智深有点醉了，他对林冲娘子说的话和骂高衙内的话是那样的利ำ钝分别，骂高衙内“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。”而对林家娘子是“阿嫂休怪，莫要笑话。阿哥，明日再会。”而当鲁智深上了梁山，他见到เ分别多年，满脸沧桑的林冲，依然是那样的温暖，他问林冲：“洒家自与教头别ี后，无日不念阿嫂，近来有信息否？”对女人的态度是最能显现个ฐ男人品味和质地的。在战争饥荒和争斗中，女人是最容易受伤的群，她们是被征服和糟蹋的对象，她们的肉体带上了很多的隐喻和象征。林冲是爱妻子的，鲁智深是爱护友谊，呵护友情而理解女人的。而作为ฦ个和尚，把女人带在口上，是应该有心理障碍和恐慌的。在道学盛行的宋代，鲁智深说的是面不红，心不跳，真是“多情即佛心”的最好的代表。
异端的思想家李贽在容与堂本水浒传评论鲁智深的时候说他是“仁人智人勇人圣人神人菩萨罗汉佛”。在智深师傅醉打山门时李贽的评价是：“此回文字分明是个ฐ成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”
。!ำ!
第7章梁山山头的核心6๔
是的，鲁智深虽然不读经书，但他是悟道的，就像六祖惠能ม是个砍柴的汉子，佛性无处不在，“万类之中ณ，个个是佛”，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”他要的是你的领悟性。我的家乡在唐代出了两位高僧，是临ภ济义玄，是赵州从谂。现在佛门弟子，十之七八，都是临ภ济宗。义玄认为“佛教无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。你且随处作主，立处皆真。”主张人与道之ใ间没有间隔，道不远人，自然相契。我看鲁智深的做派最像临济义玄的弟子。鲁智深打的是众和尚同学，而临ภ济义玄连老师也敢揍。其实求道学佛，向外面寻觅是不可能有收获的。如果个人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。如果想正成大道，就决不要受任何人的迷惑。所以临济义แ玄说：“向里向外，逢著便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，才能解脱”，这是不被外物拘束，自由自在。当偶像权威成为开悟的障碍时，就要毫不容情地将它破除，这是禅者透脱自在绝对自由的内在生命的表现。临ภ济三度问法，三度被打，及至开悟后，向老师黄檗脸上飞掌而掴，雄奇磊落如威武将军。从这个方面看花和尚鲁智深我们就可理解他的那ว些举动，这和尚除了不嫖妓之外，佛门的规章制度概不遵守。你看他在五台山，又是喝高度酒，又是吃狗腿，没有卫生习惯，在庙后边大小便，点文明礼ึ貌都不懂，但是他表现的是最大的佛性，不迷信，不盲从，急公好义，他没有杀过无辜的人。我们可以追问，不喝酒不吃狗腿是否就算修成佛法了？不吃辣椒葱蒜就是走在修成佛法的路上？不跟老婆上床睡觉不搞破鞋就算得道？为了早日成佛，见了那些地皮流氓就故作清高，不与小人般见识，对弱小者的哭泣闭眼不视，这怎能ม算做悟道成佛，这是空的虚的把戏！连佛法的门框也没有摸着，更别说登堂入室了。明朝末年，张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有了遗”。有天，他的部下李定国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫人堆出羊肉猪肉狗肉，对破山说：“你和尚吃这些，我就封刀！”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来戒！”就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。破山和尚是破戒了，但是与佛门戒律比起来，到底是人的生命的价值重些，还是那几条破戒律在佛法的天平上重？这是不难判定的。这个ฐ故事是李敖喜欢的，他在上山上山爱和北京法源寺等书中多次例举这个故事，把它讲给我们这些愚夫愚妇们，跪在正襟危坐的佛前，道貌岸然也不定是真参修。李敖论和尚吃肉中说：“梁武帝ຓ以后，中国和尚尽管在大脑里小乘๖，但在小嘴里却大乘๖了——中国和尚不吃肉了两相对比起来，匹夫匹妇为ฦ‘功利ำ爷不吃肉；高人高僧却为‘功德爷大开其荤，真是你丢我捡了！”独行侠李敖何尝不是现代版的鲁智深？他不是佛教徒，但他为老兵李师科喊话，为老师严侨在苦难时落井下石的那些所谓的亲情在20年后讨回公道，把钱拿给师母所说的话让我们看到了佛性李敖回忆录片段回放：我在1้1月19๗日，请来了已经十多年不见的严å师母，当面送了十万元即期支票给她。我告诉严师母：“这个钱你可以拿，这就是三十年前对你闭门不见那人的钱，今天我总算给你出这口恶气。”严å师母哭了，她收下了钱收下了温情与旧情，也收下了人间绝无仅有的李敖式的正义。成佛的路是行愿啊，不是那些戒律和木鱼，地藏王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家的本色当行，地藏王的手掌也曾处死过恶棍。处死恶棍的时候，地藏王菩萨说的是：“惩恶即是扬善！”戒律是让人更好地修行，但戒律不是得道的枷杠更不是教条。为戒律而戒律，佛反在天边。个尼姑曾问我的唐朝老乡赵州ะ从谂：“什么是佛法大意？”赵州随手掐了她把。女尼问：“和尚还有这般举动？”赵州答道：“只因你还有这个身体在。”赵州从谂是物我两忘，而女尼心中却有男女分别ี在，有清规戒律在，这也像鲁智深为ฦ何会问嫂嫂的消เ息而不知戒律的存在的佛性了。鲁智深不是在人间恶行面前闭眼的冷漠和尚，他不避酒肉，更不避人间的不义แ，他用自己的禅杖打杀恶行和不义แ。所以金圣叹这样表扬鲁智深：“写鲁达为人处，片热血直喷出来，令人读之ใ深愧虚生世上，不曾为人出力。”
台湾学者乐衡军在梁山泊的缔造与幻灭中有段谈论到了鲁智深，可谓正中我心。“鲁智深原来是百零八人里唯真正带给我们光明和温暖的人物。从他出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林，他路散发着奋身忘我的热情。他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶例如郑屠之死，瓦官寺之焚，在他慷慨胸ถ襟中，我们时感己้小利的局促如李忠之卖药和送行和丑陋如小霸王周通的抢亲，在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息爷，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能ม的，而超出切之上的，水浒赋予梁山人物的唯的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。
在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两ä个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘ถ太公养老送终承继香火的事，‘教他老人家失所爷；在瓦官寺，面对群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是水浒中ณ真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是阵和煦ะ的微风熨ຖ帖地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光样映照着鲁智深巨เ大的身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初ม始动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财爷，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。水浒其实已经把最珍贵的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步爷而来时，就有种大无畏ั的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们”
鲁智深是人间的保姆，更是金翠莲和刘太公等小百姓的菩萨。他给寒冷的人盖上被褥，给饥饿的人面包和矿泉水。后来人间保姆鲁智深坐化成佛了，残废的武松这时也开始觉悟，最后就在杭州ะ六合塔模仿鲁智深出家。临坐化前，鲁智深留下了几句话，算是自己的遗言和对组织的交代：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
放下屠刀，立地成佛，鲁智深是最好的标本，其实鲁智深是拿着屠刀的佛。他的大刀砍向的是那些狰狞不法的恶人的狗脑แ壳。鲁智深不喜欢那些只念经不普度众生的“秃驴”。在五台山吃醉酒后，鲁智深曾对那些同门的和尚同学道：“俺不看长老面，洒家直打死你那ว几个秃驴！”但我想当时要是有个ฐ师弟小声说：“你的脑袋也没有毛啊？”不知鲁智深如何作答，我想鲁智深定说：“你骂我秃可，骂我驴不可！”但我要修正的是赵州从谂说狗子也有佛性，那么驴子也定潜藏着佛性等待鲁智深开发呢。花和尚，是的，他应该是个在胸脯前佩带红花的和尚，那花映红了他的像驴样的秃脑门
伏虎英雄——说行者武松
如果要发起国人投票，把水浒好汉弄个人气指数排行，我敢说前三名都是：武松武松武松。
但我们读水浒，觉得武松的身份是可疑ທ的，是官是民？是和尚是囚徒？王学泰先生把武松李逵等归入游民序列，这真是为ฦ我们认识水浒提供了把利器。
游民也者，是由游侠的末梢支流蜕变而来。司马迁在史记中ณ说：“今之侠，其行虽不轨于正义แ，然其言必行，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之ใ厄困。”路遇不平声吼，拔刀相助，急人所难。但后来这类游侠渐渐绝种，只留แ下取巧的挤眉弄眼的侠，气度心胸都与古之侠者如土块之于美玉。取巧ู之ใ侠身上古侠的“侠”气渐隐渐消เ，被盗气匪气流氓气江湖气所代替。但是，古侠身上的些变异的因子“不轨正义”“杀戮斗狠”被保留下来。武松是游民的代表，从某种意义上，他也是水浒好汉乃ี至后来些好汉的缩影。
宋朝由于社ุ会动荡，异族入侵，皇帝骄奢滛逸，官吏横行不法，社会失去了正常的秩序，逼得些士农工商和城市底层军队的下僚脱离了生存的基础，没有了正当的职业，成为游离于社会主体以外的游民。
游民越来越多，形成了个ฐ阶层，游民的特点是，只讲帮派同伙，不论是非曲直，只要是同帮同派干什么都有理，怎么เ干都有理。不承认现存的社会秩序，并千方百计地破坏它打倒它，主动出击，“该出手时就出手”，决不手软尿裤ไ裆。
鲁迅对有些游民习气看得透，是满脸的不屑，在流氓的变迁里，鲁迅夫子说：“强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是‘替天行道爷。
他们反对的是臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。部ຖ水浒传，说得很分明，因为ฦ不反对天子，所以大军到เ，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道爷的强盗去了，终于是奴才。”鲁迅在这里指出水浒传中ณ的英雄们是“侠之ใ流”转变成了游民。
但我们回头来看武松，其实武松有两个版本，是水浒传里的，再就是民间流传的演义神话里的武松。我的老家在冬闲季节的集市上，声清脆ะ的鸳鸯板响起：闲言碎语不要讲，表表好汉武二郎。那武松学拳到过少林寺，功夫练到八年上。回家时大闹了东岳庙，李家的恶霸五虎被他伤。打死了李家的恶霸五只虎，这位英雄逃打官司奔了外乡。
到处流浪年整，他心想回家去探望。辞别ี了结识的众好汉，把那包袱背在了肩膀上。手里拿着条哨棒，顺ิ着个ฐ大道走慌张。无非是走了今日盼明日，这天来到เ了阳谷县的地界上，正走之间抬头望，眼前立有村庄。庄头上有个ฐ小酒馆，风刮酒幌乱晃荡。门上倒有副对，能ม人提笔写的强——上联写：“李白问酒何处好？”下联配：“刘伶回答此地香！”“闻香下马”四个ฐ字，贴在了上边的门横上。那边看立着个大牌子，上写着：“三碗不过冈！”
小时候我们多是在这样的氛围里和父老的口中ณ，接触到เ了武松武老二。大人讲说武老二的是混饭吃，里面很多的下三滥的荤段子，般集市上见了说武老二的，那些大闺女小媳妇都骂。
就是在这样的文化传承里，武松被大家塑造成了慷慨重义神武好胜快意恩仇重人伦轻女色的形象。其实，历史上，水浒传还未成型时的武松却是另外的模样。龚开的宋江三十六人赞已有“行者武松”，并称道：“汝优婆塞，五戒在身，酒色财气，更要杀人。”此时的武松，是个ฐ不守戒律贪财使气的酒色行者，后来的武松成了道德的乖孩子，酒便成了女人的替代品，那ว些好汉没有不嗜酒的，武松对施恩说：“你怕我醉了没本事，我却是没酒没本事。带分酒，便有分本事；五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，这力气不知从何而来。若不是酒醉后了胆大，景阳冈上如何打得这只大虫？我须烂醉了，好下手，又有力，又有势。”鲁智深大闹桃花村，也说：“洒家有分酒，只有分本事；十分酒，便有十分的气力！”潘金莲置下美酒，“只顾把眼来睃武松”，可是武松“只顾ุ吃酒”，并无言语。民谚说，“男追女，重山；女追男ç，层纸”，男ç人对异性诱惑的抵抗力是较弱的，最易“酒后乱性”，通过男人的酒态，最能看出人的本质。英雄武松醉酒，偏偏能ม在女色面前坐怀不乱，这样的汉子是经得起考验的，民间被认为是真男儿。武松的义侠形象，是水浒传和底层民众共同塑造的，他已变成了神，有些乡间集市的野庙，就供奉着武松武二郎。
武松在施耐庵的心中也是最重的，他拿出第二十三回到三十二回整整十回，用最精彩的笔墨写武松，先是著名的武松打虎，再就是斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦æ，血溅鸳鸯楼，夜走蜈蚣岭回回，刀光剑影，真个是快意恩仇，作为江湖闯荡的人，无妻无子无牵无挂，人吃饱全家不饿，于是把钱看得淡。武松打虎下山后，县令赏赐了千贯钱，武松转手便散给了众猎户；夜走蜈蚣岭格毙王道人后，又把王道人历年劫掠来的二三百两金银让被他掳来的女子悉数拿走。
但同时，江湖朋友的馈赠和他在张都监府上替人通融公事时别人送的人情钱，他也大方自在地收下，在鸳鸯楼连杀十数人后，更是卷了桌上的银酒器才走路，对财货，切顺其自然，来的时候就要，该走的时候也不吝啬。
武松在人们心目中ณ动人处，是对哥哥的往情深。兄弟如手足，女人如衣服，武大郎虽然丑陋，但武大郎毕竟是哥哥，都是个奶头上吊大的，是血脉ำ相通的温暖，这点武松给了我们抹感人的亮色。而对于嫂子，我们看武松的金刚不坏之身在女人的攻势下，依然巍然如石，潘金莲的身段如水，般的筋骨早被腐蚀塌架了。
我常把潘金莲勾引武松和西门庆勾引潘金莲对着读，我发现潘金莲和西门庆都有勾引人的潜质，那ว语言的杀伤力非说相声和写作的人可比，第二十四回写武松遇嫂和潘金莲勾引武松等几处，水浒传这部ຖ充满阳刚气的小说里流露出不多的婉曲和柔美，如：那ว妇人脸上堆下笑来，问武松道：“叔叔，来这里几日了？”武松道：“到此间十数日了。”妇人道：“叔叔在哪里安歇？”武松道：“胡乱权在县衙里安歇。”那ว妇人道：“叔叔，恁地时，却不便当。”
武松道：“独自身，容易料理。早晚自有土兵伏侍。”妇人道：“那等人伏侍叔叔，怎地管顾得到，何不搬来家里住？早ຉ晚要些汤水吃时，奴家亲自安排与叔叔吃，不强似这伙腌臜人。叔叔便吃口清汤，也放心得下。”“叔叔青春多少？”“叔叔今番๘从哪里来？”那妇人拿起酒来道：“叔叔休怪，没甚管待，请酒杯。”那妇人笑容可掬，满口儿叫：“叔叔，怎地鱼和肉也不吃块？”拣好的递将过来这里潘金莲共甜蜜蜜地喊了武松三十二个叔叔，真是不喊叔叔不开口，语中含笑，绮思荡漾，妖娆在身，春上嘴角，状潘金莲难状之情如在目前，写声声“叔叔”甜腻娇唤，如在耳畔ึ。但潘金莲不是省油的灯，当勾引武松不成，武松临上京前到兄嫂家辞行，用话点了潘金莲几句，潘金莲如川ษ剧变脸，再开口便是“你这个腌臜混沌”“你胡言乱语”“你既ຂ是聪明伶俐，却不道‘长嫂为母’”，辈分也有“奴家”攀升为ฦ“老娘”，但潘金莲对武松心存幻想，当过后数日，武松取出匹彩色缎子与嫂嫂做衣裳。潘金莲笑嘻嘻道：“叔叔，如何使得！既然叔叔把与奴家，不敢推辞，只得接了。”
这次又喊了两次叔叔，但即使潘金莲喊大爷，好汉武松依然英雄作派。
,,,,堂
第8๖章梁山山头的核心7
我们爱武松，还有就是那骨子里的快意恩仇，我们都是俗人，学不会武松的那种洒脱，也许在武松身上，有我们的幻想，我们不敢也无法快意恩仇。在武松那里，没有像我们的斤斤计较，掂三掂四，前怕狼后怕虎，在武松那里，就是有恩报恩，有仇报仇，只管快意，不计其他，什么法律伦理道德，统统是抹布，丢在边。
先说报仇，哥哥无辜被害死，作为在江湖行走的武松绝不会善罢甘休，于是痛下辣手诛杀潘金莲西门庆。再说报恩，在武松被押往东平府申ã请发落之前，取了十二三两银子送给郓哥的老爹，因为ฦ此前他叫郓哥帮助打官司时，曾许下给郓哥十几两银子做本钱，但此时武松的经济状况并不宽裕，在他投案前，曾委托四邻变卖家中应物件武大郎的炊饼炉子类作随衙用度之ใ资，现在要上府城听候最终发落，更是处处需要用钱，在这种自顾不暇的情况下，武二郎还能ม不忘对个ฐ小孩子的承诺，这点连宋江都做不到เ。
但武松的快意，有时像个没脑子的孩子，像是给块糖吃，叫干啥就干啥，不问青红，何管皂白，肠子饱了，何问脑子。比如发配到孟州ะ城安平寨，吃了施恩几顿酒肉，就去替他平了蒋门神，其实施恩父子也不算什么好鸟。武松只管眼前，不问是非，说明我们的武松二郎，还处在被蒙骗的阶段，如果蒋门神先厚待了武松，那武松的拳头就会砸向施恩。
水浒传里说施恩他爹乃孟州城监狱的管营，武松作为犯人初来乍到，因为没有“孝敬”，管营大人差点照ั常规赏给武松顿“杀威棒”，好歹在旁边的儿子施恩另有谋算，才免却皮肉之苦。大宋的牢狱之黑不独孟州，江州也复如是，宋江刚见戴宗的时候，如不是递上话也差点挨揍。而施恩呢，也是孟州地面的坐地虎，在孟州的黄金地段开的快活林酒店，他向武松是如此介绍：“但有过路妓女之人，到那ว里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处，每朝每日，都有闲钱，月终也有二三百两银子寻觅，如此赚钱。”说白了，就是黑道保护费。施恩靠的是他老子与自己“学得些小枪棒在手”，并且还有他老子管的八九十个拼命囚徒护场子，但“如此赚钱”的买卖却活生生被蒋门神夺了。这其实是黑吃黑，但武松全没有虑此，就被施恩父子的天天好酒好肉，几顶“大丈夫”“义士”“神人”的高帽，弄得迷迷糊糊，心甘情愿为施恩父子做牛马使。
而二郎武松在张都监几声“大丈夫”“男子汉”“英雄无敌”的哄骗下，知其要自己做亲随体己人时，也跪下称谢道：“小人是个牢城营内囚徒，若蒙恩相抬举，小人当以随鞭执镫，伏侍恩相。”武松是真心感激张都监的“抬举”的，张都监设下圈套，使人诈喊“有贼”时，武松立即做出反应：“都监相公如此爱我，他后堂内里有贼，我如何不去救护？”于是武松栽进圈套，我们为ฦ没有脑แ子的二郎哭，但武松岂是随便侮辱和欺骗的？
于是武松旦出手也就血腥四布：大闹飞云浦，举诛杀两个公人两个杀手，而后折返鸳鸯楼，杀马夫杀丫鬟杀张都监杀张团练杀蒋门神杀亲随杀张都监夫人杀张都监儿女杀张都监媳月光里，烛影中，刀光霍霍，腰刀砍缺了口，再换朴刀，杀杀杀，走出中ณ堂，拴了前门，折返回来，再寻着了——不是撞着了——两三个ฐ妇女，都搠死在房中。
在杀杀杀中，武松的杀戮美学体系建立了，金圣叹说：“武松者，天人也。武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之ใ毒，杨志之正，柴进之ใ良，阮七之ใ快，李逵之真，吴用之捷，花荣之ใ雅，卢俊义แ之大，石秀之ใ警也。”
即使在最后，武松还天真地不忘为自己做，在白粉墙上用血写道：“杀人者，打虎武松也。”这也是快意的表现，就像诗人登高必赋，这时如果不表现就心里痒痒。
但这种快意很少引起我们的警惕和心理的痉挛，有时我们也感到解气，这说明我们中水浒的毒也太深，到了不自觉的地步，金圣叹在批点血溅鸳鸯楼ä时，在旁再批上“杀第个”“杀第二个”“杀第三个”“杀第七个”“杀第八个”“杀第十十二个”“杀十三个十四个十五个”，通过这些批语，似乎可以看到他好像直在得意洋洋地替武松掰着手指头数着，直到最后，在“武松道：‘我方才心满意足，走了罢休’”句中ณ“我方心满意足”旁้，又批上：“六字绝妙好辞！”
看到如此批语，有时静下来，我就倒抽口冷气，我们的社会和民族的“戾气”，有着多么广泛的基础，这也许是鲁迅批评水浒和“水浒气”的根苗吧。
武松是个匆匆的赶路者，但行者的名号，出自孙二娘的杰作，第三十回以前，与张青夫妻相会之前，他完全没有绰号。当时在外面混的人，哪怕是初级泼皮，谁没有个把绰号呢？武松少年时就吃酒惹事，横行街市，竟然没有。母夜叉孙二娘因考虑到武松投奔二龙山路上的安全，才建议：“叔叔既ຂ要逃难，只除非把头发剪了，做个行者”。于是替他打扮成戴发修行的行者模样，喝声彩，“果然好个行者”。
后来，武松真正成为ฦ名“行者”，不愿随宋江进京受封，在杭州六合寺里出家，经历了繁华，也经历了荒凉，在路上什么样的景致没有见过？但武松没有留恋，最后真的回归了佛性，绰号成了真的身份，但依然是行者，走在正道的路上，个伏虎的罗汉，是否能忘情于人间，我想世间如果有西门庆，如果哥哥还在受欺辱，武松还是不能ม忘情吧。
板斧砍向谁——说黑旋风李逵
在现在梁山山顶ะ处要道黑风口，矗有尊雕塑，是李逵手执板斧ร，黑凛凛地戳在那里，让游人毛骨悚然。说不定什么时候，这黑家伙阴魂不死跳将下来，手起斧ร落，不是砍断ษ腿，就是砍掉胳膊。掉胳ฑ膊掉腿这在现代社会还好说，医疗条件具备，接上缝上，伤筋动骨百天就可，如果从脖子那里砍掉，把头颅当做足球，在高俅的足下滚来滚去，那却是麻烦。有个朋友说，李逵站在这里，替梁山守家护院，如狗耳。
我闻后，大喜。说白了，李逵就是宋江的家奴，或者说是宋江喂熟的条狗，让咬谁就咬谁。宋江带着李逵去走李师师的后门，在东京拜会李师师时，宋江曾介绍李逵：“这是家生的孩儿小李。”“家生的孩儿”是最能深刻地表明李逵与宋江关系的，而这时李师师幽了默立马接口说：“我倒不打紧，辱莫了太白学士。”三个姓李的并列，不知道李白是做何感想，不意李家还有如此儿郎，真乃家门不幸。
李逵的星号为ฦ天杀星，绰号黑旋๙风。他出场，就是个不良的社会分子，行凶杀人流落在外，如丧家狗被戴宗收留，当时宋江与戴宗在江州的酒楼上喝酒，李逵来了，戴宗向宋江介绍说：“这个是小弟身边牢里个ฐ小牢子，姓李，名逵，祖贯是沂州ะ沂水县