在希腊的客观唯心主ว义哲学家柏拉图在他的理想国中，宣扬奴隶主贵族是“神”用“金子”做的，是最高贵的，“具有统治的能ม力而适于统治人”；武士“是神用银子做成的”，他们是“统治者的辅助者”，而农夫和手艺人“是神用铜和铁做成的”，只能受统治；至于奴隶，在柏拉图看来，不过是会说话的工具，根本不把他们当人看待，柏拉图的这种客观唯心主ว义แ的英雄史观，无疑是为ฦ奴隶主贵族专政的污浊合理性作论证的。
1้道德是调整人们之间和个人与社会之间的关系的行为规范。而在阶级社会中，人与人之间的关系是阶级关系，其阶级利益是根本对立的。所以，由á于这种对立而形成的道德观念等也就必然具有不同阶级的内容。
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由于改良和革命都是人类社会前进运动的形式，所以革命并不排斥ม改良，二者又是密切联系相辅相成的。具体说来，就是：在革命胜利ำ之前，改良往往是走向革命的个ฐ步骤，是革命的准备和补充革命的预兆和先声，是革命的“付产品”；而在革命胜利以后，改良又往往是革命的种必要的合理的“喘息时机”。所以，正确利用改良来为ฦ无产阶级革命的总目标服务，是无产阶级政党的项ำ重要的领导艺术。
在阶级社会中，阶级斗争是不以人们的主ว观意志为转移的，它是种不可避免的客观的必然的现象。这是因为，阶级斗争的根源在于各阶级在物质利益上的对立，阶级之间进行斗争的目的，都是直接的或间接的为了某种物质利ำ益，剥削阶级是为了维护他们既得的物质利益，被剥削阶级则是为了从剥削阶级手中，夺回自己้应有的物质利益，在无产阶级夺取政权以后，无产阶级反对资产阶级的斗争，则是为ฦ了维护和发展自己的物质利益。总之ใ，只要社会上还存在着对立的物质利益，阶级斗争就是不可避免的，正如马克思所说：“人们奋斗所争取的切，都同他们的利ำ益有关。”全82๐
社会主义的上层建筑具有巨大的优越性和强大的生命力。无产阶级专政或人民民主专政的国家政权，是组织社会主ว义แ经济建设的强有力的工ื具。无产阶级政党是社ุ会主ว义上层建筑的领ๆ导力量，是革命和建设事业取得胜利的根本保证。它能以马克思列宁主义为指导，根据社会发展规律，制ๆ定正确的路线政策，调整上层建筑和经济基础的关系，使上层建筑的各个ฐ方แ面适应经济基础发展的需要，促进生产力发展。以马克思主义为指导的社会主义แ意识形态，能够自觉反映经济基础的要求，用这种意识形态武装ณ群众头脑，指导群众实践，就会变成巩固和发展社会主义经济基础的巨大物质力量。
3社会形态
第，通过技术发明的途径
3地理环境决定论是错误的
前面两节，我们主要讲了什么เ是真理以及真理的基本性质。现在，要进步研究的问题是，应当根据什么来判ศ定种认识是不是真理，这就是检验认识的真理性的标准问题，简称为检验真理的标准问题或真理标准问题。这是认识论当中的个极其重要的问题，也是革命实践中ณ的主要问题。不解决这个问题，尽管我们有探求真理和坚持真理的强烈愿望，也是很难如愿以偿的。
把前面二两点综合起来，就是说，分析和综合既有差别，又有联系；既互相对立，又互相统，二者是对立统的辩证关系。在这个问题上，必须ี反对把二者割裂开来的错误倾向。
1理性认识依赖于感性认识
第二节实践及其对认识的作用
第五节本质和现象
必然性和偶然性的含义
就是说，不同性质的事物或同类性质的事物，在不同的条件下，具有不同的否定形式。例如，生命有机界ศ的否定方式不同于无机界；社会运动的否定方式不同于自然界ศ；同是社会运动，公有制否定私有制ๆ就根本不同于种私有制否定另种私有制，如此等等。正如恩格斯所说，“每种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展。”马克思恩格斯ั选集第三卷第18๖2页
部分质变的情况也是多种多样的，但基本可以区分为两种形式：
从辩证法的观点看问题，中国特色是个别ี，社会主义是般。中国特色具体所指，就是指中国的历史文化民族心理生活方式传统习惯政治经济现状生产力发展水平等具体特点实际国情；社会主义แ就是指社ุ会主ว义制度的基本特征，如生产资料公有制按劳分配剥削阶级和剥ຓ削制度的消灭，无产阶级专政社会主义精神文明，有计划ฐ按比例发展的经济规律社会主义生产的目的是为了提高广大人民的物质和文化生活水平，等等。所谓建设有中国特色的社会主义แ，方面是说：中ณ国特色这个个别定要与社ุ会主ว义的般相联系。就是说，在我们的建设工ื作中，定要坚定不移地坚持社ุ会主义方向。如果我们的工作方แ式和组织形式只强调中国特色，而却背离了社会主义แ道路，那是必须努力防止和坚决反对的。另方面是说，社会主义的般只能ม在有各国特色的个ฐ别中ณ存在。真理都是具体的，科学社ุ会主义的普遍原则ท并不是脱离社会主义แ实践的具体形式而孤立存在的抽象教条，它只有通过各个国家的具体实践才能体现出来。把社会主义แ当作个固定不变的模式来硬套，对于全面开创社会主义现代化建设新局面的伟大实践，不仅无益，而且是非常有害的。
1้斗争性在量变过程中的根本作用，就在于它推动着矛盾双方力量的变化，为ฦ质变作准备。
恩格斯ั在自然辩证法书中，根据当时科学所达降乃剑延钪๘婕涞奈镏试硕槟晌逯只ธ镜脑硕问剑勒沾拥图兜礁呒丁4蛹虻サ礁丛拥乃承蚺帕形夯翟硕10锢碓硕1้1г硕5镌硕蜕缁嵩硕渲忻恳恢衷硕问接职矶喔咛宓脑硕问剑缁翟硕桶兄毕咴硕3咴硕5๓人僭硕1渌僭硕1้2硕鹊龋晃锢碓硕芯桶ㄉ9狻5纭4๒取4诺仍硕问健捎诮匀豢蒲姆伤俜1้7梗矶嘈ฤ滦吮咴笛Э频某鱿郑嗣嵌晕镏试硕问降姆掷嗪投晕镏试硕娜鲜兑延泻艽蟮姆17๕梗嵌鞲袼顾龅幕ธ舅枷肴匀挥凶胖傅嫉囊庖濉?
3更为重要的是，人类思维不仅是自然的产物，而且是社会运动的产物。初生婴儿的大脑，已๐经具备复杂的生理结构，存在着发展为思维器官的内在根据，但它毕竟还不是能够思维的人脑。婴儿的大脑只有在社ุ会生活的影响和熏陶下，才能够进步成熟和完善起来，成为个ฐ能ม思维的人脑。脱离了社会生活这个决定性条件的“狼孩”即使回到เ社会，重新过人的生活以后，由于错过了大脑แ完善发育的时机，也只能成为个白痴或低能儿。至于人们制造的“电å脑”，既没有变成为人脑的根据，也没有过人的社ุ会生活的条件，它终究不能成为人脑，象人脑那样思维。
1้劳动使形成中的人脑日益完善，为意识的产生和发展提供了生理基础：
2从生命的本质和起源来看，自然科学从这个方面证明了世界ศ是物质的世界ศ。
人类的全部ຖ实践和科学发展都证明物质世界ศ的切，从微观粒子到日月星辰，从自然界到人类社ุ会，无不在运动着变化着和发展着。正如毛泽东同志所指出的，“除了运动着的物质之外，世界上什么也没有。”毛泽东选集第卷第283页ษ
1从内容上看，马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义。
3๑世界ศ观和方法论的致性
3应当如何评价人的价值
历史唯物主义关于社ุ会主ว义条件下个人和集体之间的相互关系的原理，是正确评价人的价值的准则和出发点。历史唯物主义认为ฦ，评价个人的价值，不能从他的能力大小出发，也不能从他从事何种职业和地位的高低出发,更不能像资产阶级那样,从他手中握有多少货币出发,ไ而只能从他和集体和社会的相互关系出发，我们所讲的人的价值，确切地说，就是指的人的社会价值。个ฐ人的社会价值的大小，在于他能否和在多大程度上满足社会的物质需要和精神需要，简而言之，人的价值就在于贡献，这是马克思主义的人的价值观的个基本思想。
个ฐ人的能ม力有大小，地位有高低，职业有不同，但是，他只要把自己้的生活命运定的道路，同社会历史的进步，同广大劳动人民的幸福和整个ฐ人类的解放联系起来，发扬集体主义แ的忘我精神，发扬英雄主ว义的献身精神，全心全意为集体为人民为国家为社ุ会服务，那么，他就是为ฦ社会的进步做出了应有的贡献，就是个高尚的人，个真正有价值的人。
在现代资产阶级哲学的各种流派中，不少人也热衷于以抽象的字眼来宣扬所谓“人的价值”，其实不过是剥ຓ削阶级价值观的陈词滥调的翻版。例如，存在主义者萨特就否认价值的客观性，只讲个人价值，不讲社会价值，只讲个ฐ人的主观需要，不讲社会的客观物质条件和精神条件对个人的制ๆ约。他说什么เ人的价值就在于自由，价值是通过个人“自由选择”而实现的。然而，他所说的这种抽象人的“绝对自由á”和“孤独的个人”是根本不存在的。离开社会来谈个ฐ人，离开客观规律来讲自由，离开人在社会中的物质和精神需要及其满足过程来谈个人的存在，结果只能造成个人的极端利己主义欲望同客观必然的现实之间的剧烈冲突。这样的冲突只能意味着个ฐ人的绝望恐惧和灭亡，因为个人的极端
得到满足的，特别是在资本主义条件下，所以，萨特鼓吹“人的价值”的结果，却在实际上否定了人的价值。存在主ว义者关于“人的价值”观点的致命错误，仍在于它不是以个ฐ人对社会贡献什么，而是以个人从社会取得什么为ฦ价值标准的。
历史唯物主义认为，不能离开社ุ会发展的具体情况，离开人在社ุ会中的劳动，离开个ฐ人同他人，同集体同阶级同社会的关系，来抽象地孤立地谈论“人的价值”。
资产阶级思想家的价值观，般地是以个ฐ人为中心的，是个人主义的，这是资产阶级专门追逐个人利ำ益的阶级意识的表现。
无产阶级的社会主ว义的“人的价值观”是集体主义的，社会主义首先强调人民的价值，只有在人民的价值中才谈得到เ每个个人的价值。
在社会主义社会中，在个人和社会的关系上，人的价值包括两方แ面，即：社会对个人的尊重和满足；个ฐ人对社会的责任和贡献。必须着重指出的是，我们决不能只从社会给予个人这方面来说“人的价值”。因为社会要能够提供实现其每个成员的“人的价值”的条件，首先就需要把它们创造出来，所以评价个人的价值，不仅在于他的嬖诤托枰欠翊由á缁帷4铀四抢锏玫匠腥虾吐悖匾氖窃谟谒缁帷10司耸裁é丛鹑危髁耸裁垂毕住缁嶂饕宓母骶∷ื堋蠢头峙湓颍膊饕宓母骶∷堋葱璺峙涞脑颍际谴诱饬礁龇矫娴慕岷侠垂娑鋈撕蜕缁岬墓叵档模叶及盐缁帷1้0司∑渌芊旁谑孜弧bຘ砜怂贾饕逅斫獾娜说募壑担Ω么勇桌斫嵌确从痴庵止叵怠?
所以，从共产主义แ的价值观人生观看来，人的价值首先在于为ฦ共产主义事业为无产阶级和全人类的解放作出贡献；在我国，在今天，首先就是为ฦ建设社会主义物质文明和精神文明作出贡献。
我们的些同志虽然不加考虑而味片面地从个人需要的角度提出人的价值问题，这是很奇怪的，是不符合马克思主义的。
二领ๆ袖和群众
在个人和群众关系上带有全局性意义的，是领袖和群众的关系问题。
历史唯物主义既强调群众的决定作用，又承认领袖的重要作用，必须全面地正确地认识领袖和群众的关系，这种关系，可以从以下两个方面说明：
1群众需要领ๆ袖
列宁说：“历史上，任何个阶级，如果不推举出自己善于组织运动和领导运动的政治领袖和先进代表，就不可能取得统治地位。”选21้0页无产阶级尤其是这样。这说明，群众如果没有带头人和组织者，群众的斗争就会陷入涣散状态，群龙无首，必将失败，这是历史的经验，因为领袖在群众中起着预见指挥组织团结和教育的核心作用即领导作用。
2๐领袖必须依靠群众
就是说，领袖离不开群众，这是因为，领袖产生于群众之ใ中ณ，是群众意志和利益的代表，领ๆ袖的力量来源于群众。领袖如果脱离了群众，那就成了“光杆司令”，事无成，那就等于人离开了大地，鱼离开了水。
总之，群众需要领袖，领袖要依靠群众，但是这两ä个方แ面相比，领袖依靠群众更为ฦ根本更为重要。这是因为ฦ：第，领袖毕竟是少数，他们的作用再大，也大不过亿万群众的作用；第二，领袖的巨大作用，正是群众赋予的；第三，领袖的作用归根到底还是根源于群众的作用，取决于群众的作用。群众的作用自然包括了领袖的作用，领ๆ袖的作用无非是群众作用的集中表现。所以，把领ๆ袖英雄和群众并列ต，认为ฦ历史是群众和英雄共同创น造的，貌似公允，实则割裂了领袖和群众的关系，是种二元论，是错误的。
从群众和领袖的相互关系中，可以得出个极其重要的结论，即既要重视领袖的作用，又不能夸大领袖的作用；既ຂ要尊敬热爱领袖，又要反对个人崇拜，反对把领袖神化，在历史唯物主义看来，热爱领ๆ袖和反对个人崇拜是完全致的。这是因为：
第，群众热爱自己的领袖，自觉维护领袖的威望，本质上是对党的利益阶级的利益人民的利益的爱护，是对党的信任和支持。而否认领ๆ袖的作用，不问青红皂白反对切权威，则ท是资产阶级自由化和无政府主义แ的错误表现，是极端有害的，所以无产阶级群众必须承认和维护领袖的权威。
第二，所谓个人崇拜，就是过分夸大个人的作用，把领袖神化，要群众盲目崇拜个人迷信个人，这是背离马克思主义的基本原则ท的。这是因为：1它颠倒了领袖和群众的关系，把领袖看成是群众的“救世主”和历史的决定者，要求群众绝对忠于领袖个人。2它颠倒了领袖和党的关系，把领袖置于全党之上，要求党绝对服从个人。3它颠倒了领袖个人和集体的关系，破坏了民主集中制，搞“家长制”“言堂”。4它把领袖说成是“神”，是“先而知之ใ”的“天才”，不容许党和群众监督领ๆ袖或批评领袖，鼓吹领袖绝对正确，只许歌功颂德，不能提出半点疑义แ。
所以，个人崇拜不是对领袖的真正热爱，不是马克思主义者应有的行为，而是蒙昧主义的表现，是对唯物出现的背离，只有去掉个人崇拜，才能ม更好地维护领袖的威信，真正坚持历史唯物主义。由á此可见，热爱领袖和反对个ฐ人崇拜是致的，这是个关系到革命事业成败的重大原则ท问题。
对于在我国发生的个人崇拜现象，我们党在十届六中全会的决议中作出了透彻的分析。决议指出：这个复杂现象是定历史条件的产物。对此党中央也应负定责任。但是仅仅归咎于某个人或若干人，则不能ม使全党得到深刻教训并找出切实有效的改革步骤。在我国的政治生活中，发生个人崇拜的根源在于，第，它是封建专制ๆ主义的遗留物；第二，国际共产主ว义运动的特殊历史条件，也给我们遗留些不利于党和国家民主生活的副作用。第三，领袖包括领袖集体由于胜利而产生的骄傲自满情绪，也是产生个人崇拜的个因素า。第四，长期以来，党内民主和国家政治生活民主未能制度化法律化，等等。
三无产阶级政党的群众观点和群众路线
为了正确处理领导和群众的关系，必须坚持群众观点，贯彻群众路线。
前面已๐经提到，群众路线的理论基础是马克思主义的认识论以及历史唯物主义关天于人民群众是历史的创造者的观点，即群众史观。群众路线概ฐ括来说，就是：“切为ฦ了群众，切依靠群众，从群众中ณ来，到群众中去。”从内容上看，它包括两个方面：是群众观点，二是群众路线的领导方แ法和工ื作方แ法。
1群众观点
群众观点是建立在历史唯物主义基本原理之上的党的根本观点，具体说来，它包括：
1相信人民群众自己能够解放自己的观点；
2๐全心全意为人民服务的观点；
3切向人民负责的观点
4向人民群众学习的观点
总之ใ，就是“切为了群众，切依靠群众。”
正如毛泽东同志所说：“我们的责任，是向人民负责。每句话，每个行动，每项政策，都要适合人民的利益，如果有了错误，定要改正，这就叫向人民负责。”
要坚持群众观点，就必须反对：
1้恩赐观点
2谋私利搞特权的不正之风
3๑对人民漠不关心的官僚主义态度
4鄙视群众的观点
这些，都是同党的群众观点不相容的。
2群众路线的工作方แ法
把党的群众观点贯彻到实际工作中去，就成为ฦ党的根本领ๆ导方法和工作方แ法。这也就是我们通常从狭义上讲的群众路线。群众路线既ຂ是党的根本政治路线和组织路线，又是党的根本领导方法和工作方แ法，它的内容，概括起来，就是：从群众中来，到群众中ณ去，也就是从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。党要倾听群众的意见和要求，并把它集中整理形成党的路线和政策，然后再贯彻到群众之中，化为ฦ群众的自觉的行动。由于人民群众是历史的创造者，它既ຂ是社会实践的主体，也是认识的主体。所以，坚持从群众中ณ来，到群众中去，也就是坚持认识从实践中来，到เ实践中去。由此可见，党的群众路线既是马克思主义的认识路线认识方法，又是无产阶级政党的工作路线，即工作方แ法和领导方法。
3坚持党的群众路线的理论意义和实践意义
1科学地概括和提出无产阶级政党的群众路线，是中ณ国共产党和毛泽东同志对马克思主义理论的重大贡献。
党和毛泽东同志把唯物辩证的认识论和历史观，运用于中国革命的具体实践，使之中国化和实践化，从而丰富和发展了它。“群众路线”词也是中国共产党的发明，正如十届三中全会指出的，群众路线是毛泽东思想活的灵魂中三个基本方面之；而其他两个方面，也都与群众路线密切相关，能否坚持群众路线，是能ม否彻底坚持发展了的中国化了的马克思主ว义认识论和历史观的大问题。
2群众路线是共产党同其他政党相区别的显著特征。
坚持这条路线，党就无往而不胜，放弃了这条路线，就有导致失败甚至变质的危险。
3在社会主义条件下，坚持党的群众路线，具有特殊的重要性。
我们的党，处于执政党的地位。所以，就要求党时刻警惕因脱离群众而失败或变质的危险；同时，还要看到เ在社会主义แ条件下，人民群众创造历史的主动性和积极性有可能得到充分的发挥，群众的创造作用达到了全新า的高度。因而更要坚持和贯彻党的群众路线，以促进社会主义共产主义แ事业的更大发展。
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恩格斯：论权威，马克思恩格斯ั选集第三卷，人民出版社19๗95年版，第22422๐7页
恩格斯：致瓦·博尔吉乌斯，马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社ุ1995年版，第73๑1734页