1什么是集体
例如，中国的孔夫子宣扬的“天命观”，说什么“生而知之者上也”，“惟上智与下愚不移”，把自己说成是“五十而知天命”的上等人，而劳动人民则是“因而不学”的下等人等等。
3只有在生产力高度发展，阶级对立彻底消เ灭之ใ后，作为阶级的道德才能消失，才会出现真正的全人类的道德。
综上所述，从无阶级到有阶级再到无阶级，从无国家到有国家再到无国家，这就是历史唯物主义迄今为ฦ止所可能揭示的关于人类社会在社会结构和社ุ会组织方面发展的般过程。
马克思主义不拒绝定条件下的改良，但反对改良主ว义。因为，改良主义是作为马克思主义แ的社会革命论的对立物出现的，是资产阶级用来反对社会主ว义革命的股反动思潮。改良主义的实质在于，“只限于提倡种不必消除旧有统治阶级的主要基础的变更，即是用保存这些基础相容的变更。”选二4๒7๕9页所以，它是资产阶级用来腐蚀和转化无产阶级的工具。
纵观人类的阶级斗争史，阶级斗争基本上可以分为两大类：类是两大基本阶级之间的阶级斗ç争，指的是剥削阶级和被剥ຓ削阶级，如奴隶主和奴隶地主和农民资产阶级和无产阶级；另类是剥ຓ削阶级之间的阶级斗争，这类斗争在阶级社会形态的更替时期，表现较为突出，如新兴地主阶级反对没落奴隶主阶级的斗争，资产阶级反对封建势力的斗争，都属于这类。我们所说的阶级斗争，通常是指前类。
2相矛盾的方面即不相适应的方แ向
这是因为，首先，全部ຖ上层建筑都是经济基础的反映，而政治则是经济的集中表现，它与经济基础的联系最为紧密，能直接反映经济基础的要求，在阶级社会中，它集中代表个ฐ阶级的根本利益，因此上层建筑的其他部分，既反映经济基础的要求，又受政治的制约，所以，各种意识形态之间的斗ç争，是和政治斗争紧ู密联系的，直接或间接地贯彻政治斗争的内容；而政治的中心问题就是国家政权问题，政权掌握在哪个阶级手中ณ，执行哪个ฐ阶级的路线方针和政策，就是区分不同上层建筑的个根本标志。
另方面，自然科学可以扩大劳动对象的范围，改变与提高劳动对象的质量，大大提高生产力。这是说，自然资源能够成为ฦ劳动对象，不仅要靠科学来发现，而且要靠科学来应用于生产。煤是这样，石油也是这样。各种矿物都是如此。随着自然科学的迅速发展，正在引起劳动对象的革命性变革。如原子能太阳能地热能等能源的利用，海底资源稀有之素同位素า的利用，人工合成材料的利用等，自然科学正在把沉睡了亿万斯年的大自然唤醒起来，并入生产过程，变为直接生产力的因素。
总之，地理环境是在定的社会生产方式下去影响生产发展和社会发展的，它不能ม决定社会的发展，而它本身对社会发展所起作用的大小，却恰恰是由生产方式这种社会的因素所决定的。如果夸大它的作用，就会陷入历史唯心主义。
1在关于认识的真理性的标准问题上，不同哲学派别ี之间的争论
例如，毛泽东同志在中国革命和中国共产党文中，他首先分析了中国三千年的社会状况和帝国主义武装ณ侵略๓中国之后所引起的变化，然后进行了综合，指出中国当时的社会是个半殖民地半封建的社会，中ณ华民族和帝官封三大敌人的矛盾是中ณ国社会的主要矛盾。接着，他又从这个ฐ综合得到的结论出发，进步对中国革命的对象任务动力性质和前途等问题作了分析，然后又综合，指出中国革命包括民主主义แ革命和社会主义革命两ä个ฐ阶段，民主ว主ว义แ革命是社ุ会主义革命的必要准备，社会主义革命是民主主义革命的必然趋势，而这两ä个阶段的领ๆ导重任都历史地落到了中国共产党的身上。
第，理性认识对感性认识的依赖关系，是认识对实践的依赖关系在认识发展过程中的体现。实践是认识的基础，切真知都是从直接经验发源的。在社会实践中，人们首先获得总是感性直接经验，然后才能达到เ理性思维，没有感性认识，就不会有正确的理性认识。离开了感性直接经验，理性认识就成了无源之水，无本之木，就成了主ว观自生的东西了。所以，坚持理论认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。
总而言之，在辩证唯物主义的认识论中，实践的观点和辩证的观点是密切结合在起的，这就既坚持了认识论的唯物论，又体现了认识论的辩证法。所以，只有这样的认识论，才能ม称得上能动的革命的反映论，称得上唯科学的认识论。
本质和现象的含义
当我们深入地观察和研究因果联系时，就可以发现两ä种不同的联系，必然联系和偶然联系，这两种联系是普遍联系的又侧面，反映这两种联系的必然性和偶然性范畴，揭示了客观事物发生发展和灭亡的不同趋势，是对因果范畴的进步深化。
由于事物内部矛盾和所处条件的不同，事物发展的曲折性也表现为ฦ种种特殊的复杂的情况。不同的曲折大体可归为两类：类是前进中ณ的“回复”或“复归”。例如，工作——休息——工ื作；发展——巩แ固——发展，这是事物自己发展自己自己完善自己的正常秩序。这样的曲折性本身就体现了前进性上升性。另类是前进中ณ的“倒退”“倒转”“退化”“破坏”。如植物受雹灾，昆虫被踩死，健康人意外死亡，社会生产力遭到เ破坏，等等，就它们本身来看，没有前进性上升性可说，这和正常秩序中的“回复”显然是不同的。在这种“倒退”“倒转”等等中又有两种情形：种是客观上难以避免，另种则纯属主ว观上的错误所造成。所有这些，都要求我们在认识和实践中具体地分析具体地对待。
什么เ叫部ຖ分质变？简单地说，就是在整个事物的根本性质发生变革之前，它处在个总的量变过程中。在这个总的量变过程中，所发生的次要性质的变化，或局部性质的变化，就叫做部分质变。必须明白，这种部ຖ分质变既不同于根本质变，也不同于单纯的量变。为ฦ什么说不同于根本质变？这是因为ฦ，它的变化并没有改变整个事物的根本性质，也就是说，它并没有使个事物转化为ฦ另个ฐ事物，所以它对于根本质变来说，仍然属于量变阶段。为什么เ说它也不同于单纯的量变？因为它的变化也不是逐渐的不显著的细小的变化，而是在不显著的细小的变化的基础上，所发生的较小范围较小规模的飞跃。所以，综上所述，我们就把这种次要性质或局部ຖ性质的变化，称之ใ为ฦ总的量变过程中的部分质变。
第二节质量互变规律
毛泽东同志说：“无论什么เ事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两ä种状态的运动都是由事物内部包含的两ä个矛盾着的因素า互相斗争所引起的。”毛泽东选集第卷第306307页因此，矛盾的斗ç争性在事物发展中的作用，可以从运动的这两种状态即量变状态和质变状态中ณ分别地来说明：
1各种运动形式之间相互区别
2由á于电子计算机只是由些电子管晶体管集成了电路等电子元件和线路所组成的机械的物理的装置，所以思维模拟纯为ฦ无意识的机械的物理的过程，不具有创造性，不能ม提出任何新า的问题。原来编制的程序，输入的信息是多少，最后仍然还是多少。而人的思维则ท是有目的有意识的创造性的认识过程。人类思维由于它的创造性的事情，总是不断ษ地提出新的问题，并自觉地寻求问题的正确答案。这就证明，机器模拟思维是被动的，人类思维则具有“特殊的能动性”。因此，机器思维并不是人的脑力劳动，它不能代替脑力劳动，而只能是人类脑力劳动过程中所应用的物质手段。
我们前面曾经提到，大约1500万年以前，随着动物的演化，在欧亚洲的森林里，出现了种类人猿，称森林古猿。由于自然条件发生了极大的变化，地面的温度普遍降低，使东半球的北部ຖ和南部森林面积大大缩小了，而热带森林仍然茂密。在这种情况下，古猿的发展就走向了两个方向：是热带古猿仍然生活在树上，直到เ今天仍然如此。其他地区的古猿由于不能适应环境的变化，有的死亡，有的就从树上的生活方式变成了地上的生活方式。古猿从树上的生活到地上的生活以后，就主ว要用后肢支撑身体，使它原来的手足分工进步发展，逐渐学会直立行走，这样就把前肢解放出来了。在经常的活动中，前肢变得越来越灵巧，开始是利ำ用天然的木棒石块来延长自己的器官获取食物，抵御野兽，这就意味着开始出现了积极利用自然和改造自然的活动的特点。具有这种特点的动物，叫做劳动的萌芽。以后随着经验的积累，逐渐学会把天然的石块和木棒加以改造，把石块磨薄，把木棒弄尖，从而制ๆ造出最粗笨的工具。从利ำ用天然的工具到制造工具，这就是劳动由萌芽到发展，逐渐代替了猿的活动。猿的活动是种消极的适应自然的活动。猿的活动是种消极的适应自然的活动，它只能依靠自然的恩赐。而劳动由á萌芽到发展，则是种积极的利用自然和改造自然的活动，这种活动就需要认识自然的规律，按客观规律办事，才能达到预想的目的。比如，采集果实和种植农作物，什么季节最适宜，生长需要什么条件，季节的变化和种植的关档鹊龋夹枰莆眨莆照庑椭鸩降匦枰竽跃哂蟹从呈挛锉局实某橄笏嘉芰r虼怂担投孕纬芍械娜四匀找嫱晟疲岢隽丝凸坌枰?
总而言之ใ，科学的天体演化学及其大量的事实，告诉我们，第，宇宙间各种天体都是由á物质构成的，都是物质的实体；第二，它们又都有自己้生成和演化的历史。这就从根本上打击了“神创世界”的宗教迷信思想，证明了世界是物质的世界。
这是因为，物质是切运动变化的主体，是世界ศ上切发展过程的实在基础。例如，自然科学证明，客观物体是机械运动的主体，分子是热运动的主体，电å子是电运动的主体，生命有机体是生物运动的主体，人脑是思维或精神运动的主体，脱离人脑生理过程的纯粹的心理活动纯粹的精神运动是没有的。马克思主义แ的社ุ会科学证明，社ุ会运动的主体是处在定生产关系中的人，等等。总之，只要说到运动，就是物质在运动。
这个问题，实质上是讲什么是马克思主ว义哲学？马克思主义哲学和旧ງ哲学的本质区别在什么เ地方？三个要点：
2哲学是关于自然社会和思维知识的概括和总结
万丈高楼平地起，社会主义已经打开了人类通向自由á王国的大门，但共产主ว义自由王国的大厦却要人们砖瓦地把它建造起来。正如毛泽东同志所说：“社会主ว义制度的建立给我们开辟了条到达理想世界的道路，而理想境界ศ的实现还要靠我们的辛勤劳动。”选五386๔页劳动，辛勤的持久的自觉的创น造性的脑力劳动和体力劳动，是逐步到达自由王国理想境界的最可靠的保证。
我们在辛勤劳动着的时候，要看到共产主义แ的光明前景；我们在向往着美好理想的时候，又应当面对现实。而无论是放眼未来或立足现实，都必须ี掌握马克思主义哲学这科学的思想武器。
用马克思主义แ哲学武装头脑，树立共产主义的理想和信念，掌握必然的，争取自由á，立足现实，面向未来，为社会进步和人类解放而斗争——这就是我们的结论。
阅读书目：
马克思：哥达纲领批判，马克思恩格斯ั选集第三卷，人民出版社199๗5年版，第293319๗页
恩格斯：反杜林论第十章，马克思恩格斯选集第三卷，人民出版社1้9๗95年版，第449460页ษ
恩格斯：社会主义从空想到科学的发展三，马克思恩格斯ั选集第三卷，人民出版社199๗5年版，第7๕40760่页
江泽民：全面建设小康社会，开创中国特色社会主ว义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告第三部分2002年11月8๖日
思考题：
1人和社会为什么เ是不可分离的？离开人来谈社会或者离开社会来谈人为ฦ什么เ不对？这种看法会引出什么เ样的错误结论？
2人类社会总的来说是趋向进步而不是趋向倒退，这样说的理论根据和事实根据何在？革命乐่观主ว义和科学的历史观之间有什么联系？
3社会进步和社会文明有什么关系？怎样用唯物主义的般原理来分析物质文明政治文明和精神文明之间的相互关系？
4๒学完历史唯物主义แ特别ี是最后这章，在树立共产主义理想和信念，廓清这个问题上些糊涂观念方面有哪些主要收获？
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