综上所述，从无阶级到有阶级再到无阶级，从无国家到เ有国家再到无国家，这就是历史唯物主义迄今为止所可能揭示的关于人类社会在社会结构和社会组织方面发展的般过程。
2๐社会革命和社会改良的联系
纵观人类的阶级斗争史，阶级斗ç争基本上可以分为两大类：类是两大基本阶级之间的阶级斗ç争，指的是剥削阶级和被剥削阶级，如奴隶主ว和奴隶地主和农民资产阶级和无产阶级；另类是剥ຓ削阶级之ใ间的阶级斗争，这类斗争在阶级社会形态的更替时期，表现较为突出，如新兴地主阶级反对没落奴隶主阶级的斗争，资产阶级反对封建势力的斗争，都属于这类。我们所说的阶级斗ç争，通常是指前类。
所谓社会主义的经济基础，就是指社ุ会主ว义生产关系的总和。社会主义的上层建筑包括无产阶级专政的国家政权和政治法律制度，占统治地位的马克思主义思想以及以它为指导的整个ฐ社会主义的意识形态。马克思主ว义政党也属于上层建筑，是社会主义แ国家政权的领导核心。
这是因为，首先，全部上层建筑都是经济基础的反映，而政治则ท是经济的集中表现，它与经济基础的联系最为紧ู密，能直接反映经济基础的要求，在阶级社ุ会中ณ，它集中代表个ฐ阶级的根本利益，因此上层建筑的其他部分，既ຂ反映经济基础的要求，又受政治的制ๆ约，所以，各种意识形态之间的斗争，是和政治斗争紧密联系的，直接或间接地贯彻政治斗争的内容；而政治的中心问题就是国家政权问题，政权掌握在哪个阶级手中，执行哪个阶级的路线方针和政策，就是区分不同上层建筑的个根本标志。
这种转化的具体途径是：
总之，地理环境是在定的社会生产方式下去影响生产发展和社会发展的，它不能决定社ุ会的发展，而它本身对社会发展所起作用的大小，却恰恰是由生产方式这种社会的因素所决定的。如果夸大它的作用，就会陷入历史唯心主ว义。
第三节实践在检验认识的真理性中的作用
例如，毛泽东同志在中ณ国革命和中国共产党文中，他首先分析了中国三千年的社会状况和帝国主ว义武装侵略中国之ใ后所引起的变化，然后进行了综合，指出中ณ国当时的社会是个半殖民地半封建的社ุ会，中华民族和帝官封三大敌人的矛盾是中ณ国社会的主ว要矛盾。接着，他又从这个ฐ综合得到เ的结论出发，进步对中国革命的对象任务动力性质和前途等问题作了分析，然后又综合，指出中ณ国革命包括民主主义革命和社会主义革命两个ฐ阶段，民主主义แ革命是社会主义革命的必要准备，社会主义革命是民主主义革命的必然趋势，而这两个阶段的领导重任都历史地落到เ了中国共产党的身上。
感性认识和理性认识不仅相互区别，而且又有着密不可分的辩证联系。具体表现在以下三个ฐ方面：
总而言之，在辩证唯物主义的认识论中ณ，实践的观点和辩证的观点是密切结合在起的，这就既坚持了认识论的唯物论，又体现了认识论的辩证法。所以，只有这样的认识论，才能称得上能动的革命的反映论，称得上唯科学的认识论。
3既然形式和内容是在矛盾运动中发展的，所以，当形式适合于内容需要时，我们就是要使这种形式相对稳定下来，随时调整不适合内容需要的部ຖ分，使整个ฐ形式逐步趋于完善，以促进内容的发展，当原有的形式已经基本不适合内容发展的需要时，我们就要采取有效措施ๅ，抛弃旧ງ形式，建立新形式，为内容的不断ษ发展开辟道路。如果人们不顾事物发展的阶段性，任意否定基本上适合于内容发展的形式，或者不顾内容变化的实际情况，死抱住旧ງ形式不放，就要犯“左”的或右的错误，例如，5๓8年搞蠖黄蕉鳎∠ぷ剩馐恰白蟆钡้牡湫汀腥嵋院螅恍┑胤蕉陨鹑沃票执デ樾鳎辣ツ侵稚叵档囊恍┚尚问讲环牛菜坪茏螅翟蚣摇6๔际谴砦蟮摹?
当我们深入地观察和研究因果联系时，就可以发现两种不同的联系，必然联系和偶然联系，这两ä种联系是普遍联系的又侧面，反映这两种联系的必然性和偶然性范畴，揭示了客观事物发生发展和灭亡的不同趋势，是对因果范畴的进步深化。
1否定方式的特殊性
什么叫部分质变？简单地说，就是在整个事物的根本性质发生变革之ใ前，它处在个ฐ总的量变过程中。在这个总的量变过程中ณ，所发生的次要性质的变化，或局部ຖ性质的变化，就叫做部分质变。必须明白，这种部ຖ分质变既不同于根本质变，也不同于单纯的量变。为什么说不同于根本质变？这是因为，它的变化并没有改变整个事物的根本性质，也就是说，它并没有使个ฐ事物转化为另个事物，所以它对于根本质变来说，仍然属于量变阶段。为什么เ说它也不同于单纯的量变？因为ฦ它的变化也不是逐渐的不显著的细小的变化，而是在不显著的细小的变化的基础上，所发生的较小范围较小规模的飞跃。所以，综上所述，我们就把这种次要性质或局部ຖ性质的变化，称之为总的量变过程中的部分质变。
邓小平同志在党的十二大开幕词中ณ指出：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”建设具有中国特色的社会主ว义，是我们党和全国各族人民在新的历史时期的战略目标中心任务和基本实践。为ฦ此，必须坚持共性和个性的辩证法，把科学社会主义的般原则同中国的具体国情紧ู密地结合起来。
毛泽东同志说：“无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个ฐ矛盾着的因素互相斗争所引起的。”毛泽东选集第卷第306๔307页因此，矛盾的斗争性在事物发展中ณ的作用，可以从运动的这两种状态即量变状态和质变状态中分别地来说明：
唯物辩证法的运动观认为，运动是绝对的，但是运动的这种绝对性是通过无限多样的具体物质运动形式表现出来的。
2๐由á于电子计算机只是由些电å子管晶体管集成了电路等电å子元件和线路所组成的机械的物理的装ณ置，所以思维模拟纯为无意识的机械的物理的过程，不具有创造性，不能提出任何新า的问题。原来编制的程序，输入的信息是多少，最后仍然还是多少。而人的思维则是有目的有意识的创造性的认识过程。人类思维由于它的创น造性的事情，总是不断地提出新的问题，并自觉地寻求问题的正确答案。这就证明，机器模拟思维是被动的，人类思维则具有“特殊的能ม动性”。因此，机器思维并不是人的脑แ力劳动，它不能代替脑力劳动，而只能ม是人类脑力劳动过程中ณ所应用的物质手段。
马克思恩格斯ั指出：“意识开始就是社ุ会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”马克思恩格斯ั选集第卷第35๓页要想弄清这个问题，必须弄清劳动在人类意识产生和发展过程中的决定作用。
总而言之，科学的天体演化学及其大量的事实，告诉我们，第，宇宙间各种天体都是由物质构成的，都是物质的实体；第二，它们又都有自己生成和演化的历史。这就从根本上打击了“神创世界”的宗教迷信思想，证明了世界ศ是物质的世界ศ。
第，凡是物质都是运动着的物质，世界上没有不运动的绝对静止的物质存在。
这个问题，实质上是讲什么เ是马克思主义哲学？马克思主义哲学和旧哲学的本质区别ี在什么地方？三个要点：
哲学和自发形成的世界观之间这种既相联系又相区别ี的关系告诉我们：方面，哲学并不神秘，它植根于每个正常人的实际活动中；另方面，哲学又是种系统化理论化了的专门学问，要掌握它，就得下番苦功夫学习，不学自通的事是没有的。
从历史的发展来看，原始社会生产力很低下，人们只有结成共同劳动共同消费平均分配的生产关系，才能维持自己的生存。那时没有个人私有的生产资料，因为没有剩余的生产品。在这样的历史条件下，根本谈不上什么“你的”和“我的”之分，由于是社会存在决定社会意识，所以，也就没有什么私有观念和自私思想。自私思想是剥削制度的产物，特别是到了资本主义社ุ会发展后更为ฦ普遍。但是，即使是资本主ว义แ社会，虽然资产阶级思想居于统治地位，使劳动人民难免也受到资产阶级利ำ已主义思想的侵蚀，但也不是每个人都是自私的等有洁身自好的人，没有私心，品位高尚的人。马克思恩格斯不都是生活在资本主义社会吗？有些人虽然受到了自私思想的污染，也不是处处都表现自私。所以，“人都是自私的”这个说法，即使是对剥ຓ削阶级社会中ณ人来说，也是不完全正确的。
社会主义社会是建立在生产资料公有制的基础上的，经济基础的变化，为培养大公无私的社会主ว义แ新人提供了良好的土壤，以雷锋为代表的大批大公无私舍已为公的共产主义战士的出现，就是生动的证明。尽管今天这样的人还是少数，但是随着社会主义建设的向前发展，党的政治思想工作的加强，社会主义的新า人必然会不断涌现，目前社会上部分人中ณ存在的各种不正之风，定会得到เ纠正，自私思想也将会越来越得不到立足之ใ地。看不到我们的国家社ุ会的主流和本质，把社会主义社会的人都看成是自私的本质，看成利已主义แ者，是完全错误的。
3不能ม把个人利益与自私混为谈
人类社会是由á无数的个人组成的，任何人都是作为ฦ个ฐ人而生向的。马克思恩格斯说：“任何人类历史的第个前提无疑是有生命的个人的存在。”个人既ຂ然生存，就必须有定的生存条件，就有生活和发展的各种需要，即个人的生活条件学习条件工作条件以及发展自己้的有利ำ于社会公共事业的个性和特长。这些需要综合起来，就叫做个人利ำ益。马克思主义从来没有否认或反对个人利益。正如普列汉诸夫所说：“个人利益并不是条道德诫令，而只是件科学事实。”选二9๗293反对或否认件科学事实是不全的。
而自私呢？刚才已经说过，它是私有制社会产生和形成起来的种私有观念，就思想体系来说，是剥削阶级的意识形态。“自私”有两个根本特点：第，损人利已，即为谋取和扩展个人私利而不惜损害牺牲他人利ำ益和社会利益；第二，在社会生活中，极力利用各种权力来谋取和扩展个ฐ人私利，而无视或逃避自己应该履行的对他人和社会的义务。对于这样的自私观念，马克思主义แ从来就持否度和反对态度。
总之，个人利益与自私是两个不同意义的概念，前个是客观事实，后个ฐ是种剥削阶级观念。个人利益的获取只有在以牺牲别人和广大劳动者的利ำ益为前提和的时候，才表现为自私才是自私，所以，把二者混为ฦ谈，认为ฦ讲个人利益就是“自私”，是完全错误的。
三艺术
1้什么是艺术
艺术是通过塑造具体生动的形象来反映社会生活的意识形式。艺术不同于其他意识形式的最大特点，就是它们靠形象色声形情等等静态和动态的形象的美来表现人们对理解情感愿望和意志，按照审美的规则来把握和再现生动的社会生活，并用美的感染力来影响社会生活。艺术在反映现实生活中，由á于它的表现手法和方式不同，因而包括各种形式，诸如建筑绘画雕塑音乐舞蹈戏剧ຕ文学等。这些形式虽然各有特点，各有风格，但它们的共同点都是通过具体的感人的形象再现生活，因此，它们对人有很大的感染力。通过艺术欣赏，可以帮助人们了解生活认识世界；可以影响人们的政治思想道德品质情感意志等等，并给人以美好的享受，使人获得精神上的快感。可见，艺术对社会生活，对社会的发展能发生广泛而深刻๑的影响。
2艺术与社会生活的关系
毛泽东同志指出：“作为观念形态的文艺作品，都是定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”选817๕这也就是说，社会生活是艺术的源泉。这从艺术的起源可以得到เ证明。
艺术是怎样产生的呢？它决不是象资产阶级艺术理论家所认为的，起源于“人类的精神本性”，例如，黑格尔就认为，人喜欢处于种平衡状态，只支手就——两支手就完满些，说花草上如果有露水，就是生气勃勃，否则ท，就没有生气了，这是唯心主义观众点，或起源于作家的“灵感”，而是起源于人类的生产劳动。原始的艺术，是直接和人们的生产劳动结合在起的，原始人为了协同劳动，减轻疲劳，伴随劳动的节奏发出各种呼声，即劳动号子，从而形成了最初的音乐่和诗歌。舞蹈，就是他们生产过程的简单的重复。绘画是采集和打猎这些活动的再现。这时社会上还没有出现脑แ力劳动和体力劳动的分工。没有专门从事文化工ื作的知识分子，所以，社ุ会上还没有专门的艺术家美学家，每个人都劳动，每个人都过着艺术生活，艺术不过是生产实践的种美化形式。
阶级产生以后，艺术与生产的联系就不那么直接了。直接决定艺术性质艺术发展的是经济制度和政治制度。艺术作为上层建筑的组成部分是为经济基础服务的。这时，各个阶级的人们总是从定的经济地位出发，在定的世界观的指导之下进行艺术创作的，总是通过自己้的艺术作品，来表示拥护什么反对什么，对于自己的作品当中的人物情节无法爱憎无法褒ຐ贬的纯客观主义的立场是不存在的。那ว些直接反映直接景物的作品，并没有脱离社会生活，而是作者从自然景物和人们的关系上加以描写的，体现着人们的认识和态度，因而能够引起人们感情上的共鸣。成为好的艺术用品。如果单纯的机械的，毫无体会的来描绘自然，很难成为艺术作品，那就成了机械制ๆ图了。所以，这类反映自然景物的作品，也往往在不同程度上表现着不同阶级不同社ุ会集团的情感。例如，徐悲鸿的奔马是抗日时期的作品，题诗是“忧心如焚”，所以抒发爱国志士忧国忧民奋起救亡的急切心情。
这说明，在阶级社会里，艺术是有鲜明的阶级性的。不同阶级的艺术对社会发展所起的作用是不同的。先进阶级的进步的革命的艺术，从实际生活出发，塑造典型的形象，能在不同程度上反映现实生活的本质，因而是有认识社会生活，鼓舞和教育人民，推动历史前进的作用，并能多方面的满足人民的审美需要。没落的反动的阶级的艺术，往往是歪曲现实，散布敌视劳动人民和消极颓废的思想情绪，追求低级趣味，对社会发展起阻碍作用。
这里有点需要说明的是，对艺术品的阶级性也不能做简单的绝对的了解。诚然，在阶级社会里，有阶级性的作品是大量的基本的，但是也有些为ฦ各个阶级都喜爱的东西，如某些反映自然景物的绘画雕塑和精美的建筑艺术等。这是由于各个阶级虽然有不同的美和美感，但是，也有某些彼此相通或相似之处。就是说，不排斥ม有某种共同类的存在。正如孟子所说：“口之于味道，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”毛泽东同志曾引证过这些话，并予以肯定。
3关于社会主义的艺术：
社会主义的文艺是无产阶级革命事业的部ຖ分，是教育和鼓舞人民进行社ุ会主义现代化建设的锐利ำ武器，是反对各种反社ุ会主义倾向的武器，是整个ฐ社会主义แ思想文化战线的个ฐ重要方แ面。要使社会主ว义文艺能够充分发挥应有的作用，必须作到：
第，要坚持文艺为ฦ人民服务，为社会主义服务的方แ针。
在这个问题上，看法并不致。有人说，宁愿写个人看得懂的“阳春白雪”，也不写八亿人需要的“下里巴๒人”，这种为ฦ少数人服务的方แ向和社ุ会主ว义事业背道而驰的。
第二，要力求做到革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统。
在政治上有害的作品，即使是有相当高的艺术性，也不是好的作品。政治上愈反动的作品，艺术性愈高就愈有害愈应加以排斥ม。而缺乏感人的艺术力量的作品，公式化，概念化作品，无论其政治思想内容怎样正确，也是没有力量的。毛泽东同志指出：文艺批评有两个标准，个ฐ是政治标准，个ฐ是艺术标准，这两者的关系是以政治标准放在第位，以艺术标准放在第二位的。
第三，要贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针。
这个方针是完全符合社ุ会主义文艺发展需要的，是繁荣和发展我国社会主ว义文艺的方针。毛泽东同志说：“百花齐放，百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针。艺术上不同的形式和风格可以自由á发展，科学上不同的学派可以自由争论。利用行政力量，强制ๆ推行种风格，种学派，禁止另种风格，另种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。“选五3๑88页
但是，这里需要划清个界限，就是坚持“双百”方แ针不等于将资产阶级自由化。界ศ限在哪里呢？就在于前面讲的两条，坚持“双百”方针是以坚持社会主义แ的文艺方针为前提的。完美的艺术形式是以革命的政治内容为前提的。也就是说，必须坚持四项基本原则，坚持党的领导，坚持社会主义道路，如果离开了四个坚持，另搞套，不在政治上与中央保持致。不执行不宣传党的十届三中全会以来制ๆ定的路线，那就是走偏了方向，那ว就不是在坚持“双百”的方针，而是在搞资产阶级自由化搞精神污染。前段时期，文艺作品中的抽象的人道主义人性论的宣传，不能ม激励人们建设社会主ว义的积极性，相反，只能互解人们的斗志。
如何看清人性这个东西呢？毛泽东同志说：“有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里，就是只有带着阶级性的人性，而没有个ฐ么超阶级的人性。”马克思主义แ的个ฐ最基本的观念，就是存在决定意识。所以，抽象地讲人性人道人类之ใ爱是错误的，人的爱和恨是由它们的阶级地位决定的。鲁迅说过：贾府的老大不会爱林妹妹的。真正的人类之爱只有在全世界彻底解放之后，但是现在还远远没有达到这点。所以，我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。所以，要建设社ุ会主义的精神文明，推进四个现代化的事业，必须反对这种精神污染。
四宗教
1什么是宗教：
1้宗教的含义：
宗教是统治人们的那些自然力量和社会力量在人们头脑แ中虚幻的颠倒的反映，是由对超自然实体即神灵的信仰和崇拜来“支配”人们命运的种社会意识形式。恩格斯ั曾经指出：“切宗教都不过是支配着人们的日常生活的外部力量在人们头脑中ณ的幻想的反映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。我们上面给宗教所下的定义，就是根据恩格斯的这段话来的。这就是说宗教也是现实世界ศ在人们主观意识里的种反映，只不过它是种虚幻的颠倒的反映。它是以种神秘的超人间的力量的形式来反映人间的力量的自然力理和社会力量。把切自然力量和社会力量都说成是超人间的力量决定的。这样，宗教就把本来是现实世界的问题，用来质的形式表现出来。把本来是地上的问题，用天国的形式表现出来。所以，宗教就具有神秘的色彩，具有极大的欺骗性。
宗教具体来说，它包括有关的信仰信念特殊的宗教仪式和生活规定，为吟诵经咒祈祷ຕ斋戒膜拜偶象等等，它们用宗教的组织设施ๅ以及专门的神职人员等结合在起，形成种强大的社ุ会势力和精神力量。
2宗教和哲学唯心主义的联系与区别：
宗教的哲学唯心主ว义是既相联系，又有区别。
首先，宗教作为种世界观，它是唯心主义的。它和哲学唯心主义แ有共同的本质。都认为精神是世界的本质，是第性的，而物质是派生的，是第二性的。所不同的是，宗教诊断第性的本质是上帝ຓ神菩萨等类超人间力量的东西，而唯心主ว义认为第性的东西是观念感觉意识等等，但从本质上看，二者是致的。
其次，二者的区别在于，宗教是以感性的通俗的形式来论证精神性的东西的存在，不讲道理，即所谓“心诚则灵”要人盲目信仰和崇拜种东西。而哲学唯心主义则采用理论的逻辑的形式来论证精神是决定切的东西。
所以，宗教的哲学唯心主ว义的异同。可以概括为ฦ“唯心主义แ是精制了的宗教，而宗教是最粗鲁最拙劣的唯心主义。”
2宗教产生的根源
关于宗教产生的根源问题，马克思主义แ以前的旧唯物主义者虽然都用批判的眼光探讨过，也曾经提出过些有科学意义的见解。但是，都没有能ม够科学的解决这个ฐ问题。比如，18世纪法国的些启蒙思想家就认为，由á于傻子是上了骗子的当，骗子编造套谎话，傻子信以为ฦ真。这就产生了宗教。这种观点，把宗教产生的原因简单的归结为愚昧无知和教会的欺骗，只是从思想上去找原因，所以是错误的。
马克思主义认为，宗教是人类社会发展到定历史阶级的历史现象。因为宗教是种社ุ会意识形态，是社会存在的反映，所以，探求宗教产生的根源，应当到社会的物质生活条件中去找，找它产生的物质根源。这个ฐ根源是什么？恩格斯指出：“在历史的初期，首先是自然力量获得这样的反映，而在进步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化但是除自然力量外，不久ื社会力量也起了作用。这种力量和自然力量本身样，对人来说是异已๐的，最初ม也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。”选三35๓4๒355把恩格斯的这段概括起来，就是说，自然力量和社会力量的压迫是宗教产生的客观的物质根源。宗教的产生和发展，归根到底是由á社会经济状况经济关系所决定的。在阶级社会中，则表现为劳动者对于剥削制度所造成的巨เ大苦难的恐怖和绝望，表现为反动统治阶级的政治需要。
下面，我们简略地介绍下宗教产生的具体过程。
宗教观念最初产生于原始社会的晚期，大约10万年以前。所以称当时的宗教为原始宗教。在原始社会，由á于没有剥削和压迫，人人平等。由于当时的生产力水平极端低下和工作的极端愚昧无知，所以，它的产生只是自然力量压迫的结果，而不是社会力量压迫的结果。原始宗教只是对自然力量压迫的种歪曲的虚幻的反映。
原始宗教具体表现为ฦ以下几种宗教方แ式：
第，灵魂崇拜。即认为ฦ是灵魂不死，崇拜灵魂。
第二，自然崇拜。即把自然现象人格化，进行崇拜。原始宗教的这表现方式，实际上就是崇拜大自然对人们社会生活的作用和影响。
第三，图腾崇拜：实际上它是灵魂崇拜和自然崇拜互相结合起来的种崇拜方式。这种方式，有它的特殊意义แ，就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，以动物为最多；而就其崇拜的观念来说，都具有灵魂崇拜和祖先崇拜的内容。图腾就是崇拜的对象，又被当作氏族或部族的标志和名称。如印度人崇拜牛。
原始宗教的主要特点是：
第，多神教。其主要原因在于：1原始宗教是在万物有关的世界观的基础上建立起来的，所以可供崇拜的对象很多。2由于原始社会每个氏族的神都不越出它所守护的民族领域，在有着血缘关系的民族集团里有着共同的宗教观念。但是，由á于氏族，部ຖ落的分化是经常进行的，随着这些分化的进行，神也开始分化，各个民族都有自己的神，所以是多神教。
第二，拜物教。就是说，多以直接的自然力为崇拜对象。例如所谓风神，实际上就是崇拜风力。
第三，自发宗教。就是说，不是哪个人为ฦ了某种目的有意制造出来的，没有宗教专门家的加工，它所歪曲反映的是人类生活与自然界ศ之间的矛盾，其信仰的目的和内容主要是为ฦ着现实的生活，都不象后来的宗教那样具有定的形态。
进入阶级社会之后，由á于出现了阶级剥削和阶级压迫，所以，宗教的情形和原始社ุ会相比，发生了很大的变化。由自发宗教就逐步变成了人为宗教。具体来说，这是因为ฦ，阶级的剥削和压迫往往比洪小猛兽瘟疫饥荒还要厉害，在奴隶制度下，劳动人民生活上极端困苦，政治上又绝对无权，挨饿，鞭挞杀害等社会灾难经常有，战争频繁发生，为了摆脱这连串ธ的灾难，广大奴隶多次举ะ行起义，但都以失败而告终。这样，就感到对可怕的灾难无能为ฦ力，对这样异已的力量毫无办法，于是产生了悲观失望厌恶的情绪，对依靠自己的力量来改变现成的社会制ๆ度，争取光明的前途丧失了信心，于是就幻想有个救世主ว从天上来拯救他们，感到เ在现世没有出现，把希望寄托在未来，在这种幻想的基础上，宗教就形成了。这就是宗教在阶级社ุ会中产生的社会根源。正如列宁所指出的那样：“被剥ຓ削阶级由于没有力量同剥削者进行了斗争，必然产生对以后的幸福生活的憧憬。正如野蛮人由于没有力量同大自然博斗而产生对上帝魔鬼奇迹等的控告样。”
在阶级社会里，随着社会上人与人之间有高低贵贱之分，神也就有了等级。而当地上出现了统的奴隶主国家，有了至高无上的君主以后，宗教也就产生了统的至高无上的神，就是说，神教产生了，随着神教的出现，逐步形成了世界三大宗教，即佛教基督教和伊斯兰教。
这就是宗教产生和形成的大概过程。
3๑宗教的社会作用
1宗教是人民的鸦片，是种精神毒剂。统治阶级总是利用宗教来愚弄欺骗群众，作为他们压迫群众的精神枷锁，来维护他们的统治地位。
这可以从以下三方面证明：
第，他们利用宗教来宣扬神威แ。神威就是说人间的切都是神安排好的，神是切的主宰。用中国的话来说，就是“生死由á命，富贵在天”。这就是说，人间的富贵贫贱都是由á“天”“上帝”来决定的，人是没有办法改变的。所谓“人的命天注定，胡思乱ກ想没有用”，也是这个意思。他们宣扬神威的力量，就是企图使人民群众只相信“上帝”的力量，不相信自己的力量，从思想上消除反抗的念头。
第二，他们利用宗教来宣扬神颂。即神教政治说他们的统治权力受命于天，他们是神的传者，是上帝ຓ的儿子，是代表上帝来治理国家的，是替天行道的。所以，他们的权力是神圣不可侵犯的，老百姓只能服服帖帖ຆ地服从他们的统治。如中国封建皇帝自称天子，即天的儿子。为ฦ了表明这点，他们自作尊贵，穿的衣服要描龙画风，办公室叫金銮宝殿，说的话叫金口玉言，其儿女叫金枝玉叶。他们死后还要穿金镂玉衣，总之，他们天生的和般人不样。
第三，他们利用宗教来宣扬顺民的思想。顺民就是要他人服从和忍耐，把希望寄托在天国和未来，安于自己被奴役地位。例如基督教的教义说，要爱自己的敌人，要为ฦ受凌辱的人祈祷ຕ，有人打你的左ุ脸，右脸也要给人打，偷你的外衣，连内衣也要给他。夺去的东西就不要再要了。这种逆来顺受的奴隶思想，完全是为反动统治阶级人民效劳的。