由于改良和革命都是人类社会前进运动的形式，所以革命并不排斥改良，二者又是密切联系相辅相成的。具体说来，就是：在革命胜利之前，改良往往是走向革命的个步骤，是革命的准备和补充革命的预兆和先声，是革命的“付产品”；而在革命胜利ำ以后，改良又往往是革命的种必要的合理的“喘息时机”。所以，正确利用改良来为无产阶级革命的总目标服务，是无产阶级政党的项重要的领导艺术。
1้什么叫阶级斗争
社会主ว义的上层建筑具有巨大的优越性和强大的生命力。无产阶级专政或人民民主专政的国家政权，是组织社会主义经济建设的强有力的工ื具。无产阶级政党是社ุ会主义上层建筑的领导力量，是革命和建设事业取得胜利的根本保证。它能以马克思列宁主义为指导，根据社ุ会发展规律，制定正确的路线政策，调整上层建筑和经济基础的关系，使上层建筑的各个方面适应经济基础发展的需要，促进生产力发展。以马克思主ว义为指导的社ุ会主义意识形态，能够自觉反映经济基础的要求，用这种意识形态武装群众头脑，指导群众实践，就会变成巩แ固和发展社会主义经济基础的巨大物质力量。
第二，政治法律制度和设施ๅ旦形成，又成为ฦ种既定的对象和现实的力量，在很大程度上影响着人们的思想观点已经建立起来的政治法律制ๆ度和设施，对于在该国家中生活的代人又成为种外在的环境。从这个ฐ意义上说，思想上层建筑又要同政治上层建筑相适应。所以恩格斯说：“国家旦成了对社会独立的力量，马上就产生了新的意识形态。”选四249๗页在这种情况下，政治上层建筑又成了思想上层建筑的原因。由此可见，在辩证的发展链条中，二者是相互作用互为因果的。
第，通过技术发明的途径
3地理环境的作用和影响的大小，必然受社会制度的制约
前面两节，我们主要讲了什么是真理以及真理的基本性质。现在，要进步研究的问题是，应当根据什么来判ศ定种认识是不是真理，这就是检验认识的真理性的标准问题，简称为检验真理的标准问题或真理标准问题。这是认识论当中ณ的个极其重要的问题，也是革命实践中的主要问题。不解决这个问题，尽管我们有探求真理和坚持真理的强烈愿望，也是很难如愿以偿的。
2分析和综合在定条件下可以相互转化
1理性认识依赖于感性认识
第二，辩证唯物主义的认识论是以科学的实践观点为特征的反映论。由á于以实践观点作基础，所以它正确地全面地解决了意识和存在，主观和客观在认识过程中的相互关系，它指出，它们之间首先是改造和被改造的关系，其次才是反映和被反映的关系，人们只有在改造世界中才能ม正确反映世界，获得正确的认识，并且不断提高自己้的认识能力。
第五节本质和现象
总之，只有全面地把握了事物因果的辩证联系，才能在实践中提高自觉性，减少盲目性，才能通过自觉的努力，消除产生不利结果的原因，达到我们所需要的有利ำ结果。
就是说，不同性质的事物或同类性质的事物，在不同的条件下，具有不同的否定形式。例如，生命有机界的否定方式不同于无机界；社ุ会运动的否定方式不同于自然界；同是社会运动，公有制否定私有制就根本不同于种私有制否定另种私有制，如此等等。正如恩格斯ั所说，“每种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展。”马克思恩格斯选集第三卷第182๐页ษ
前面讲过，量变和质变是事物矛盾运动的两种状态，二者有着根本的区别。但是，在具体事物的发展过程中，从来没有纯粹的量变，也没有纯粹的质变，二者总是互相交错互相渗透的，具体来说。有以下两种情形：
从辩证法的观点看问题，中国特色是个别，社ุ会主ว义แ是般。中国特色具体所指，就是指中国的历史文化民族心理生活方式传统习惯政治经济现状生产力发展水平等具体特点实际国情；社会主ว义แ就是指社ุ会主义制ๆ度的基本特征，如生产资料é公有制按劳分配剥ຓ削阶级和剥削制度的消เ灭，无产阶级专政社会主义精神文明，有计划按比例发展的经济规律社会主义生产的目的是为了提高广大人民的物质和文化生活水平，等等。所谓建设有中国特色的社会主义แ，方แ面是说：中国特色这个个别ี定要与社会主义的般相联系。就是说，在我们的建设工作中ณ，定要坚定不移地坚持社会主义แ方แ向。如果我们的工作方式和组织形式只强调中国特色，而却背离了社会主义แ道路，那是必须ี努力防止和坚决反对的。另方面是说，社会主义的般只能在有各国特色的个别中存在。真理都是具体的，科学社会主ว义的普遍原则ท并不是脱离社ุ会主义实践的具体形式而孤立存在的抽象教条，它只有通过各个国家的具体实践才能体现出来。把社ุ会主义当作个ฐ固定不变的模式来硬套，对于全面开创社会主义现代化建设新า局面的伟大实践，不仅无益，而且是非常有害的。
总之，事物矛盾的发展，总是在定基础定基地上的发展，总要不断吸取用以丰富自己的营养总是沿着定的方แ向通路向前发展。而发展的“基地”“营养”“通路”这三者，都是和矛盾同性的作用分不开的。
恩格斯ั在自然辩证法书中，根据当时科学所达降乃剑延钪婕涞奈镏试硕槟晌逯只镜脑硕问剑勒沾拥图兜礁呒丁4蛹虻サ礁丛拥乃承蚺帕形夯翟硕10锢碓硕11г硕5镌硕蜕缁嵩硕渲忻恳恢衷硕问接职矶喔咛宓脑แ硕问剑缁翟硕桶兄毕咴硕3咴硕5人僭硕1้渌僭硕12๐硕鹊龋晃锢碓硕芯桶ㄉâ9狻5纭4取4๒诺仍硕问健捎诮匀豢蒲姆伤俜17梗矶嘈滦吮咴笛Э频某鱿郑嗣嵌晕镏试硕问降姆掷嗪投晕镏试硕娜鲜兑延泻艽蟮姆1้7๕梗嵌鞲袼顾龅幕舅枷肴匀挥凶胖傅嫉囊庖濉?
科学发展的事实表明，电子计算机确实能够在许多方แ面模拟人脑的思维，可以代替人的大量的脑แ力劳动。如用电å子计算机计算复杂的数学问题。证明几何定理或逻辑定理，整理资料和翻译文章；代替著名中医给人看病，诊断和开出药方，还能跟人下棋打桥牌等等。在某些方面确实比人强，但是必须看到，电脑必定不是人脑，人工智能必定不是人类智能。二者之ใ间有着本质的差别：其主ว要表现是：
1劳动使形成中ณ的人脑日益完善，为ฦ意识的产生和发展提供了生理基础：
1้9๗68年，用射电望远镜发现天上某些方向，不断发来有规律的无线电脉冲信号。最初，人们还以为是天上有文明的生物向我们发电报呢！所以曾度把这种信号叫做“小绿人”，后来才弄清楚，并不是什么เ“小绿人”，而是种星，称为“脉冲星”，又叫“中子星”，是演化到เ后期的恒星，直径大约20公里长，几乎全部ຖ由核子组成，物质密度极多，直径虽然只有20公里，但质量却和太阳不相上下，如果把整个ฐ地球压缩到个篮球那么大，它的密度才能ม和中子星相比，每立方厘米1亿吨，需要万艘万吨巨轮才能ม拖得动。
人类的全部实践和科学发展都证明物质世界ศ的切，从微观粒子到日月星辰，从自然界到人类社会，无不在运动着变化着和发展着。正如毛泽东同志所指出的，“除了运动着的物质之外，世界ศ上什么也没有。”毛泽东选集第卷第2๐83页
马克思恩格斯ั在考察社ุ会现实的实践中ณ，特别是在亲身参加和深入了解欧洲工ื人运动的过程中ณ，从民主主义者转变为ฦ共产主义者，在理论上抛弃了黑格尔的唯心主义แ体系，批判吸取了它的辩证法的“合理内核”；抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学思想和宗教的伦理的唯心主义杂质，批判地吸取了它的唯物主义的“基本内核”。在这个基础上，又溶入自己了的新发现，创立了崭新า的无产阶级世界观的理论体系——马克思主义哲学，从而实现了哲学发展史上的个革命变革。
3世界观和方法论的致性
学习这章的重点在于，要把握住社ุ会意识的般特点和规律性，提高建设社会主义精神文明的自觉性。
第节社ุ会意识的般特点
什么是社会意识？社会意识是同社会存在相对应的个历史唯物主义的基本范畴。社会意识是社会存在的反映，它是人们对于自己周围环境社会关系社会过程的认识。社ุ会意识的形式是多种多样的，其中ณ主要包括政治思想法律思想道德科学哲学艺术宗教等形式。这些形式或形态都是经过专门的人员进行自觉的理论活动加工制造出来的，是由系列的思想观点按定逻辑顺序构成的观点体系，是以理论形式出现的理论化系统化了的社会意识。
在社会意识中，除了以理论形式出现的各种意识形态以外，还包括反映社会存在的社ุ会心理，它是人们在日常生活和交往中直接形成的。它包括感觉知觉思维等认识活动；也包括在认识活动中发生的喜怒哀乐่等情感活动；包括在认识和行动中表现出来的有所选择有所决定有所执行的意志活动。可见，社会心理是由认识情感和意志这三方面的因素构成的。这三方面的因素都是在同样事物的影响下发生的，也是对存在的种反映。不过，这种反映不是以观点体系的理论形式出现的，而是以感觉知觉思维情感意志等形式出现的。是理论因素和感性因素交织在起的，常有自发的经验的性质。没有经过充分的理论加工ื，没有系统化理论化。所以社会心理又被称为普通意识。
这里需要说明的是，有些社会意识，但不属于上层建筑。例如自然科学语言学形式逻辑学等。这是因为，作为上层建筑的上层意识，都是社ุ会经济基础和政治制度的反映，自然科学等则不然。自然科学直接同社会生产力相联系，它不是为ฦ特定的经济制度和政治制ๆ度服务的。参阅课本3๑6๔4365页。
社会意识的般特点或共同特点，有以下三个ฐ方面：
社会意识是社会存在的反映
也就是说，社会意识对社ุ会存在有依赖性，这是所有社会意识的个重要特点。它具体表现为两ä个ฐ方แ面：
1社会意识的内容来源于社会存在。
这就是说，人的意识不是从天上掉下来的，也不是头脑里所固有的，而是在实践的基础上从客观实际中来的。人脑只是个加工厂，原材料和半成品只能从客观外界中来。所以，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。”选30“观念的本质不外是授入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”
社会意识就其内容来说，有正确和错误之分。正确的意识是客观真理，与客观事物及其规律相符合。它的内容来源于社会存在是显而易见，无可非议的。至于错误的思想，荒唐的观念，也不是主观自然的，也可以从社会存在中找到เ根源。从心理学上讲，它是想象的产生者，而任何想象都不是凭空产生的，都是在已有知觉材料的基础上，即在已๐有的暂时神经联系的基础上，进行新的结合和改造的结果。所谓现象，就是在头脑中改造记忆中的表象而创造新า形象的过程。可见，人虽然能想象出从未感知过的或实际上不存在的事物的形象，但想象中所涉及的具体内容总是以实际材料为ฦ根据的。所以，错误包括荒唐的观念，尽管从总体上来说是虚幻的超现实的，即在现实中找不到相应的对象，但是在从构成总体的部分本质，每部分又都是超现实的，都能从现实中ณ找到เ它的“原型”。例如，作为帝王象征的“龙”，东汉人王符说，龙有九似：头似驼角似鹿眼似免耳似牛项似蛇腹似蚕鳞似鲤爪似鹰掌似虎。
总之，凡社会意识，都是对社会存在的反映。
2๐社会意识随着社会存在的发展而发展。
这就是说，社ุ会意识作为社ุ会存在的反映，它的发展变化好比影之ใ随形，不是自然进行的，而是随着社ุ会存在的变化而进行的。比如，为何私有观念？
自私的？不是。在原始社会由于生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有和有观念在社会发展中ณ，随着原始社会的群体和私有制ๆ的出现，私有观念也就跟着产生了。可以预ไ料é，随着私有制的彻底消เ灭，私有观念也必然逐渐消亡。马克思恩格斯ั在共产党宣言中曾指出：人们的意识随着人们的社会存在的改变而改变，是不需要经过深思熟ງ虑就能了解的。所以，那种认为“人都是自私的”观点是非常错误的。
综上所述，可见社会意识是具体的历史的，随着社会存在的变化发展，社ุ会意识必须或迟或早发生相应的变化，所以抽象的超历史的永恒不变的社会意识是不存在的。社ุ会意识的这种具体历史性，就直接体现着它对社会存在的依赖性。
二在阶级社会里，作为ฦ上层建筑的社会意识具有鲜明的阶级性
这里应当明确两个问题：
1้在阶级社会里，作为上层建筑的社会意识为什么具有阶级性？
概括地说，这是因为ฦ，经济地位决定人们的政治态度和世界ศ观。在阶级社会中，由于人们的经济地位和阶级利益不同，所以，在同个社ุ会关系里，会形成不同的思想感情既ຂ定要求，习惯风俗和道德观念，会有不同的以至根本相反的意识形态。具体来说，这是因为ฦ，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，作为ฦ社ุ会存在的主要内容的是物质资料的生产方式。其中ณ，对社会意识中构成上层建筑的那ว部分直接地起着决定作用的是生产关系。在阶级社会中，生产关系表现着各个阶级的不同的经济地位和经济利益，由它所决定的意识形态也就反映着定阶级的利益和愿望。因此，社ุ会意识中作为思想上层建筑的那部分是有着鲜明的阶级性的。经济领域，政治领域里的阶级斗争必然要反映到意识形成中来。这是从社会存在决定社会意识的原理中必然引出的结论。正如毛泽东同志所说：“在阶级存在的条件下，有多少阶级就有多少主义，甚至个阶级的各个ฐ集团中还各有各的主义。可见在封建阶级有封建主义แ，资产阶级有资本主义แ。”选648而资产阶级里思想家们把资产阶级的意识形态说成是全民的超阶级的东西，否认社会意识的阶级性，则ท是非常荒谬的。
2在阶级社会中，占统治地位的思想，只能是经济上占统治地位的那个ฐ阶级的思想。
历史表明，在阶级对抗的社会里，统治阶级和思想被统治阶级的思想是根本对立的。而占据着统治地位的，只是经济上占统治地位的那ว个阶级即统治阶级的思想，这是因为：
第，经济上政治上占统治地位的阶级，也必然要求在思想上占统治地位，以便从思想上巩固他们在经济上政治上的统治地位。
第二，经济上政治上占统治地位的阶级，不仅掌握着物质财富的生产资料而且掌握着精神财富的生产资料，如文化教育机关宣传出版机关报纸广播印刷等等。同时，统治阶级可以利用他们的经济上政治的力量，使大从数从事精神生产的知识分子，大力宣传他们的思想，打击排斥被统治阶级的思想，而对于被统治阶级来说，则缺乏这些条件，所以不能占据统治地位。所以，正如马克思恩格斯所指出的那样：“统治阶级的思想在每时代都是占统治地位的思想。”选52๐
三社会意识的相对独立性
社ุ会意识的相对独立性是社会意识的个最重要的特点。不懂得这种相对独立性，就不可能真正理解社会意识的性质及其在社会生活中ณ的作用，也不可能真正理解历史。
所谓社会意识的相对独立性，概ฐ括起来是说：第，社会意识是社会存在的反映，不同于社会存在，社会意识经产生出来，就具有自己的特点和发展规律，所以，它对于社会存在来说，就具有独立性；第二，社会意识的产生发展和变化，归根到底，又依赖于社会存在，为社ุ会存在所决定，所以，它的独立性又是相对的，而不是绝对的，因此称相对的独立性。
社会意识的相对独立性，主要表现在以下几个方面：
1社ุ会意识发展变化与社会存在发展变化的不完全同步性。
不完全同步性即定程度上的不致性
这里有两种情况：
1้社会意识往往落后于社会存在
这里指某社会意识，当它赖以存在的物质条件根本改变以后，还不可能ม在个相当长的时期内存在着，并对社会的发展起定阻碍作用。例如，我国解放后，经过了土地改革和生产柿纤兄频纳缁嶂饕甯脑欤饨ㄖ饕宓木没ม『头饨刂鹘准端淙灰丫鹆耍饨ㄒ馐度匀淮嬖冢褂幸欢挠跋臁1热纾页ぶ啤14谎蕴谩8厝ㄋ枷氲鹊龋褪钦庵钟跋斓木咛灞硐帧?
社会意识之所以落后于社会存在，原因在于：
第，社会意识总是在社会存在的变化之后才发生变化的。因为它是存在的反映，所谓“影之随形”就是这个ฐ意思。
第二，社会意识形态问题是人们头脑แ里的观念问题。所以，对待它就不能ม像对待政治经济制度那样，用强力加以改变，只能靠摆事实，讲道理，通过辩论打通思想，才能逐步加以改变。特别是当某种思想形成种习惯势力之后，就更不容易改变。正如恩格斯说的那样：传统是种巨เ大的惰性力，列宁说：“千百万人的习惯势力是种最可怕的势力，所以要改变它，要消灭旧的社会意识，需要功夫，需要时间。
第三，社ุ会上腐败反动的阶级在丧失了它们政治上经济上的统治地位之后，总是自觉地维护他们反动的社会意识。宣传反动的社ุ会意识，用以欺骗群众，征服人心，为其复辟活动制造反革命舆论。这就说它具有定的保守性。
由于以上种种理由，社ุ会意识往往落后于社会存在。
2๐先进的社会意识能ม够在定的程度上预见社会的发展趋势，成为社会实践的向导。
例如，马克思和恩格斯ั通过分析资本主ว义社会的基本矛盾，揭示了社会发展的普遍规律，创立了科学社会主义学说，这种学说就能预ไ见社会发展的趋势，指导无产阶级的革命斗争，成为无产阶级革命的向导。
但是，这种学说的产生绝不是偶然的，而是以社会存在为客观依据的，如果没有社ุ会化大生产和资本主义私人占有制矛盾的尖锐化，没有革命的无产阶级，那么社ุ会主义是不能从空想到科学的。
总之，上述两种情况，意识落后在于存在或预见未来，都表明了社会意识的独立性。但是，这种独立性只是相对的。旧的社会思想和理论不可能ม在它的物质基础消灭之后较长久地存在下去，新的理论也只是在社会存在的发展已经具备了提出新的任务的条件下才可能ม产生。
2社会意识发展同社ุ会经济发展水平的不平衡性。
这就是说，在世界上，某地区社ุ会意识发展的水平同该地区经济发展的水平，并不总是对应的。历史上有许多经济上落后的国家，在思想领域内却超过了经济上先进的国家。例如，十八世纪来法国的哲学和政治思想超过了经济上先进的英国；18๖19世纪经济上落后，政治上分裂的德国却产生了黑格尔的哲学并孕育了马克思主义；在经济上仍然比较落后的社ุ会主义中国，人们的社ุ会觉悟道德风尚精神面貌却远远超过了经济技术发达的西方资本主义แ社会，等等。
这种不平衡情况的出现，是同种种具体的历史条件分不开的。这些条件包括社会意识形态发展的政治背景阶级斗ç争形势，民族传统和民族形式，特事实上的思想资料，以及国际的影响等等。这说明，社会意识反映经济的发展，要受到เ政治的“折党”和其他条件的影响，而不是简单的照镜子式的反射。
但是，社会意识与社会经济发展的不平衡性也是相对的。先进的社会意识之所以能够在经济上落后的国家或地区出现，仍然是以经济发展到定水平为前提的。假如德国当时资本主义แ的发展未达到定水平，没有相当成熟了的无产阶级，马克思主ว义แ在德国产生也是不可能的。同时，经济上落后的地区之所以能够产生比较先进的社会思想和理论，也是同对先进经济状况及其思想成果的考察，借鉴和吸收分不开的。