推理是比判断又高级的思维形式。它是以个或几个ฐ已知的判断，合乎ๆ逻辑地推出新า的判断的思维形式。推理可以使人们由已知进到未知，获得间接的知识。它不仅能ม反映事物当前已经存在着的内部联系，而且能预示事物的发展趋势。所以推理是最能显示理性认识威力的思维形式。它表现为复合句，经常运用的有归纳推理和演绎推理。演绎推理是从般推出个别，归纳推理是从个别推出般。
第二点，马克思主义认识论把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展，就能ม深入批判不可知论。辩证法告诉我们，人的认识能ม力既ຂ是有限的，又是无限的。恩格斯在反仁林论中说：“方面，人的思维的性质必须被看作是绝对的，另方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中ณ，在至少对我们来说实际上是无止境的人类当代更迭中才能得到解决。从这个意义上说，人的思维是至上的，同样又是不至上的。按它的本性使命可能ม和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别ี实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”正因为人们的认识能力是有限和无限的对立统，所以世界上只有尚未认识的东西，而没有不可认识的东西，现在暂时还不能认识的东西，以后也会逐渐被认识。在人类的认识长河中，不断从不知向知转化，解决知与不知的矛盾，由知之不变到เ知之甚变。而不可知论就是利ำ用每代人认识能力有限性的面，加以夸大，而否认整个ฐ人类认识能ม力的无限性，把二者截然对立和割裂开来。因而是非常错误的。
三坚持形式和内容辩证关系原理的实践意义แ
1既然原因和结果是辩证关系，所以当我们认识到原因和结果在定条件下相互转化这种辩证性质时，就要防止把因果对立绝对化，要善于估计自己้行动的长远的和多方面的影响，不能只顾眼前时的有利ำ的后果，还要能够预见这种结果将作为另新的原因，会导致什么เ结果，只有这样，我们的活动才能ม达到เ预期的目的，永远立于不败之地。
和循环论不同，唯物辩证法认为，事物在其发展的周期中虽然有某些特征，特性重复出现，但是这种重复决不同于循环。第，它仅仅是在某些特征特性方面重复出现，仅仅是“仿佛向旧东西的回复”；第二，它是在更高的基础上的重复，决不能用事物发展周期中的某些重复现象来抹煞低级阶段和高级阶段之间的质的差别。否定之否定阶段不是简单地回到肯定阶段，而是在更高的基础上重复了肯定阶段的某些特征特性，是前进性和重复性的统。从肯定到否定，再到否定之ใ否定，是个从低级到เ高级，从简单到复杂的前进上升的运动。
首先，是由á事物内部矛盾的特殊性决定的。如果矛盾的性质改变了，飞跃的形式也就要随着改变，例如，在剥ຓ削阶级统治的社会里，生产力和生产关系的矛盾是对抗性的矛盾，所以只有通过社会革命才能解决，这就是爆发式飞跃。在社ุ会主义社会里，生产力和生产关系的矛盾，是非对抗性的矛盾，这种矛盾，可以经过社ุ会主ว义制ๆ度本身解决，如不断地调整改革和完善社会主义的生产关系等等，而不需要采取推翻社会主义制ๆ度本身，这就是非爆发式飞跃。
修正主义和教条主义在这个问题上各持端，因而都是错误的。修正主义借口情况特殊，否认马克思主义基本原理的指导作用；教条主义不认真研究本国本民族的具体特点，不根据这些具体特点去运用马克思主义แ的普遍真理，而是生搬硬套。这两种做法，都是割裂ฐ了矛盾的普遍性和特殊性的关系，所以，其结果，只能是违害革命，违害建设。因此，我们掌握了矛盾的普遍性和特殊性的辩证法，也就从根本上掌握了反对修正主义和教条主义的有力的思想武器。
2从相互包含来看，矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互利ำ用相互促进中各自得到发展。
这是因为，运动本身就是种联系，我们前面说过，相互联系是通过相互作用表现出来的，而相互作用本身就是种运动的态势。如果否认了运动，就意味着否认相互作用，也就否认了联系。离开了运动讲联系，只能是僵死的联系，而这种僵死的联系在客观世界ศ中是不存在的，它只能存在于形而上学者的僵化的头脑แ中。
意识同信息既相联系又相区别的关系说明，方面，可以用信息论探讨反映论，认识论问题，为客观地研究人的意识开拓新的前景；另方面，又不能把意识归结为信息，把马克思主ว义认识论归结为信息论。
这是说，动物的感性反映是动物大脑的属性，其中也包括它的感觉器官神经系统；而人类的意识则是人脑แ的属性和机能。离开了人脑就不可能有意识。所以，在上述几点区别中ณ，最根本最主ว要的原则就是最后点，只有在类人猿的脑แ髓发展成为人的脑髓之ใ后，才有了真正的人的意识。但是，究竟是什么力量使得动物的脑髓过渡到人脑，使动物的心理过渡到เ人的意识呢？所以，要弄清这个问题，就必须弄清：
1从宇宙天体其中ณ也包括地球的起源和发展来看，自然科学，天体演化学从这个方แ面证明了世界ศ是物质的世界。
2物质和运动不可分割
其次是社会科学的前提。
其次，二者之间又有着严格的区别。哲学又不同于人们自发形成的世界观，朴素自发的世界观人皆有之。这是因为ฦ，第，从作为ฦ认识的对象客观世界ศ来看，物质世界本身就是个普遍联系的整体，世界上所有的事物都是既互相区别又互相联系的。由á于它们是互相联系的，所以在个别之中就存在着般，这就为人们形成定的世界观提供了个客观的条件，也就是说，有了个ฐ能ม够产生普遍看法的可能。第二，从作为认识的主体的人的认识能力来看，凡是智力正常的人，包括小孩子在内，都具有抽象思维的能力，例如，小孩子能从爸爸妈妈阿姨ถ等等不同的人中得出结论他们都是人，而不是物狗等，经过抽象思维产生了人的概念。因而人的立法能力就不仅能够反映具体事物的不同特点，而且能够通过抽象的思维进行概括，从个ฐ别中认识般，从特殊中认识普遍，这就为形成世界ศ观提供了个ฐ主观的条件。第三，从主观与客观的联系来看，凡是正常的人，野人狼孩除外，都不可能与客观外界隔绝，都要通过实践活动和客观外界发生联系，改造客观世界。在实践过程中，人们起初ม就会对个别事物产生定的看法，然后随着实践活动范围的扩大，人们的视野也就越来越广阔，逐步就会对世界的本质，各种事物之间的关系以及人和周围世界ศ的关系形成个总的看法，这种人们就有了定的世界观。这种认识的发展过程，在任何人的头脑中都会这样或那样地发生的，所以世界观是人人都会有的。
从抽象到เ具体是理论思维中的重要方แ法。它在认识过程中ณ的作用，是通过从具体到抽象，又从抽象到具体的过程，达到对客观事物的真理性的认识。从具体到抽象和从抽象到具体的方法，是同分析和综合密切相关的。简单说来，分析的过程是从具体到抽象；综合的过程则是从抽象到具体。下面，我们分别加以考察，然后再综合起来。
从具体到抽象
在认识过程中ณ，有两种完全不同的具体，种是感性中的具体，种是思维中的具体。我们这里所说的具体，指的就是感性中的具体，即感性的具体，所谓感性的具体，就是人的器官所得到的生动而具体的知觉表象。例如，当我们刚刚ธ接触到个从未见过的未知的生疏对象时，它就在我们眼前，可以直接看到它，如果有声音，可以听得见，有气味可以嗅得到，要摸可以摸得着，如果有必要，还可以品尝下它的滋味，应该是多么具体多么เ生动，人们这种感觉中ณ的具体，就是感性的具体。但是这样的具体，还只是种混沌的未经理解的东西，还只是抓住了事物的某些表面特征，还不能反映事物的本质。按照认识的真正任务来说，按照人们对事物的理解程度来说，这种认识还是很空洞很贫乏的东西。所以，认识决不能停留在这种混沌的表象的阶段，而必须上升到理性认识去，也就是说，要达到思维的具体，感性中ณ的具体只是人们认识的。
为了实现从感性的具体到思维的具体的过渡，必须ี首先否定感性中ณ的具体。而对感性具体的否定就是抽象。所谓抽象，就是通过分析把整体分解成各个部分，区分开必然的本质的方แ面和偶然的现象的方面，从中抽取出各个必然的本质的因素，以达到对具体事物的某本质方แ面的认识，这就是抽象。这样的认识，已经抛开了具体的感性的形象，是用概念表示事物的本质必然和规律，是关于事物的抽象的规定。思维的抽象是感性的具体的对立面，它比感性具体离开客观存在的具体事物似乎更远了，但是，只要这种抽象是从客观具体事物出发的郑重的抽象，是通过科学的分析方แ法得出的正确的抽象，就更深刻更正确地抓住了事物的本质。
这就是所谓从具体到抽象的过程。
二从抽象到具体
但是，由于认识对象即客观事物本身是具体的，所以，在认识中仅仅到เ达思维的抽象，即便是十分深刻十分正确的抽象，也显然是不够的，因为它还只是对事物某方面的本质的认识，只是有关事物的个抽象的规定。就是说，相对于整体而言，这种认识还是片面的孤立的。所以，要真正达到เ对具体事物的全面的具体的认识，还必须运用综合的方法，把对事物各方面的本质的认识联系起来，形成为关于统的事物整体的认识，使抽象的规定在思维的具体中再现出来。这就是从抽象上升到เ具体的方法。
这种具体就是思维中的具体，而不是现实的具体对象，不是感性的具体了。这种具体是对思维中的抽象的否定，是对具体事物的具体认识，这种具体认识有两个ฐ特点：是多样性，这个多样性必须是全面包括不是零碎不全地认识对象各方面规定的多样性，是认识对象本身确定具有的真实的多样性；二是统性，这个统性是多样性的规定，是按照认识对象自身的客观联系有机地组合即综合成个ฐ统整体，决不是机械地把各方面多样的规定胡乱凑合在起，捆绑在起。思维具体是事物自身各方面的矛盾组成的对立统的整体在思维中ณ的再现。
因此，也就是说，这种思维的具体只要是科学的郑重的，就能使我们在思维中ณ掌握住客观具体对象自身的各方面的本质以及它们相互间的联系，就能对有关的多种多样的现象作出统的全面的解释。只有这样的认识，才算得上是真理性的认识。正如马克思所说：“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统。因此它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为，虽然它是现实中ณ的，因而也是直观和表象的。”马克思恩格斯ั选集第2๐卷第1้03页ษ在这里，作为综合过程的结果，不表现为的具体是思维的具体；作为现实中ณ的直观和表象的的具体是客观实在的具体事物或感性的具体。
六具体——抽象——具体
把上述两点综合起来考察就是：认识开始于对客观现实的直观即感性的具体，通过抽象，最后再达到思维的具体，这是认识的实际过程。适应这认识过程的科学方法就是：从感性的具体出发，通过分析，由感性的具体达到抽象的规定；然后，再通过综合，由抽象的规定达到เ思维的具体。这是个ฐ“具体——抽象——具体”的否定之ใ否定过程。思维的抽象是对感性具体的否定，它离开了具体。但是，抽象又是走向具体的个ฐ步骤和阶段，因而它又包含着对自身的否定，它在接近着具体，思维的具体就是由系列的抽象构成的，我们应当认识到，思维的抽象只是整个认识过程的中ณ间环节，即中介，它要离开混沌的表面的感性的具体，只是为了接近清晰的深刻๑的思维的具体，只有思维的具体才是认识活动的归宿。思维的具体好象是向感性的具体的复归，但实际上它却高于感性的具体，它意味着我们在思维中ณ达到对客观事物的具体把握。
要正确地掌握从具体到เ抽象和从抽象到具体的方法，必须掌握好抽象的度，即究竟作什么เ样的抽象，并抽象到什么เ程度，才可以基本结束从具体到抽象，转而开始由抽象到具体的进程。作为由á抽象到具体的出发点的抽象，至少必须具备下列条件：
第，它必须是反映事物本质的抽象。例如，关于生产力和生产关系的抽象，就反映了社会的本质，作为生产力和生产关系统的生产方式，就是用以区分不同社会经济形态的本质规定。
第二，它必须是事物的最基本的本质抽象。这种抽象，在所考察的问题的范围内不需要用事物的其他方面和属性来解释和说明，它却能解释说明事物的其他方面和属性。生产力和生产关系的抽象，就是对社ุ会认识的最基本最本质的抽象。它们无须用其他社ุ会关系来定义，但却可以从根本上解释社会的各个ฐ方面和各种关系，解释整个社会形态及其各方面关系的变化和发展的原因。与生产关系的抽象相比，阶级的抽象就算不上最基本最本质的抽象。因为生产关系的概念无须用阶级的概念来定义，而阶级的概念则必须用生产关系的概ฐ念去说明。在马克思以前的某些资产阶级的经济学家和历史学家也曾经用阶级和阶级斗争来说明历史。但是，他们没有从生产力和生产关系出发来解释阶级和阶级斗争，不了解“阶级的存在仅仅同生产发展的定历史阶段相联系”毛泽东选集第4卷第332๐页，因而不可能科学地解释社会历史。
第三，这样的最本质的抽象，又是包含着具体的多样性的抽象。具体的多样性，最初还只是以胚胎的形式隐藏在抽象之中ณ。在从抽象上升到เ具体的过程中ณ，以胚胎的形式隐藏着的具体多样性，就会逐渐“生长”成熟起来，越来越清晰地显示出它自身的丰富内容，最后使我们有可能全面地认识事物的具体的多样性，达到思维中ณ的具体。
马克思在政治经济学研究中ณ所运用的，就是从抽象上升到具体的方法。当然他并没有忽视从具体到抽象的过程。他指出：17世纪的经济学家从生动的整体从人口民族国家若干国家等等开始，从分析中找出些有决定意义แ的抽象的般关系，如分工ื货币价值等等，这就是从具体过渡到思维的抽象，但是政治经济学在它的产生时期只是走了认识道路的半，还停留在抽象的般关系，不足以形成个对各种复杂经济现象的具体多样性的统的完整认识。马克思在这些经济学家研究成果的基础上，即在有关经济生活的这些个ฐ别要素抽象出来和确定下来以后，进步运用从抽象到具体的方法，科学地有步骤地综合了各方面的有关的个ฐ别要素，形成了政治经济学的科学体系，在历史上第次达到了对于资本主ว义แ经济体系的完整的真理性的认识。
资本主义经济是商品经济发展最发达的形式。资本主义经济的全部具体多样性都萌芽于商品。马克思就是从对商品抽象的研究，对商品的本质——价值和使用价值的矛盾的研究出发，开始了从抽象到具体的思维过程。资本论这部伟大著作就是这个思维过程的伟大成果。列宁在概括马克思的研究方法时指出：“马克思在资本论中首先分析资产阶级社会商品社会里最简单最普通最基本最常见最平凡碰到过亿万次的关系——商品交换。这分析从这个最简单的现象中从资产阶级社会的这个‘细胞’中揭示出现代社会的切矛盾或切矛盾的胚芽。往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社ุ会的发展，在这个社会的各个部分总和中的从这个ฐ社ุ会的开始到终结的发展既是生长又是运动。”列ต宁认为ฦ，“般辩证法的叙述以及研究方法也应当如此。”列宁选集第2卷第7๕1้2713页毛泽东同志在矛盾论中要求我们学习这个矛盾分析的方法，也就是从抽象到具体的方法。
由抽象上升到具体的方法的重要性就在于，它完成了认识所要完成的任务，这就是追求真理，因为真理总是具体的。
下章，我们将讲辩证唯物主义有关真理的理论。
阅读书目：
马克思：关于费尔巴哈的提纲马克思恩格斯ั选集第卷，人民出版社19๗91年版，第5๓4๒61页ษ
毛泽东：实践论毛泽东选集第卷，人民出版社19๗9๗1年版，282298页ษ
毛泽东：反对本本主ว义，毛泽东选集第卷，人民出版社1991้年版，第10่9118页
邓ฑ小平：解放思想，实事求是，团结致向前看，邓小平文选第二卷，人民出版社199๗4年版，第1้401้53页
思考题：
为了弄懂马克思主义认识论是能动的革命的反映论，需要划清哪些基本的界限？
如何全面理解认识和实践的辩证关系？教条主义和经验主义错误的认识论根源是什么？
认识过程的飞跃是什么含义？为什么这种飞跃是能动的？
试举两个自己学习和研究中的实例来说明科学思维方法在认识过程中的作用。
根据认识和实践相互关系的原理，说明为什么เ要对社ุ会主义进行再认识？
第八章真理
真理问题，是辩证唯物主义认识论中个十分重要的问题。这是因为ฦ：第，人们认识的过程，就是通过实践而发现真理，又通过实践证实真理和发展真理的过程；第二，人们认识的任务和目的，就在于不断地排除谬误，获得真理，并在真理的指导下，去改造世界ศ。
辩证唯物主义认识论在真理问题上的基本观点，可以概括为句话：真理是客观的，绝对的，又是相对的。承认真理是客观的，这就是在真理问题上坚持了唯物论；承认真理是绝对的，又是相对的，这就是在真理问题上坚持了辩证法，说明人们对真理的认识，是个由相对走向绝对的辩证发展过程。
下面，我们分别加以说明。
第节客观真理
真理是客观的
所谓真理，就是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，凡真理都是客观的。都是客观真理，真理的客观性在于：
第，就它的内容说，来自于客观世界，是对客观事物及其发展规律的正确反映，它的客观内容不依赖于任何主体的意志为ฦ转移，尽管人们的立场观点和方法不同，观察同对象会得出不同的甚至相反的结论，但是关于同对象的真理只能有个，只有正确反映了客观事物的认识才是真理。
第二，就检验它的标准来说，也是客观的。实践是检验真理的唯标准，凡是能ม够经得起实践的检验，得到实践的证实，确实是主观同客观相符合，这种认识也就是真理。
正是由于真理是客观的，具有客观性，所以，我们般又把真理称作客观真理。任何个真理都是客观真理，真理的客观性原理，是唯物主义认识论即反映论的般原理在真理问题上的贯彻。正如列ต宁所说：“认为我们的感觉是外部世界的映像；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点——这都是回事。”选二129页这也就是说，唯物主义之所以承认真理是客观的，之所以有客观真理，是因为它坚持物质第性意识第二性，意识是对物质的反映这个最基本的哲学前提，从这前提出发，就必须承认人们认识的内容是来自客观世界的，是能ม和客观相符合相致的，承认了这点，也就等于承认了客观真理。
在把握真理的客观性时，必须ี注意下面三个ฐ问题：
第，不能把客观真理和客观规律等同起来，客观真理是对客观规律的正确反映，是对规律的复写，它属于认识的范畴反映的范畴；而客观规律是物质本身所固有的本质的必然的联系，属于物质的范畴。客观真理和客观规律之间，存在着反映与被反映的关系，不能ม讲真理客观的，就把反映与被反映的界限抹杀了。如果把二者等同起来，在理论上就等于把真理问题从认识论当中排斥出去了，等于精神就是物质，导致庸俗唯物论。
第二，肯定真理的客观性必然否定真理的阶级性。
这就是说，既然真理性的认识包含着不依赖于任何主体的客观内容，也就表明它包含着不依赖于任何阶级的客观内容。客观规律是不依赖于任何人任何阶级的，作为客观规律的正确反映的真理，理所当然地也就不以任何阶级的意识愿望要求等等如何而定。不管某个阶级承认不承认，拥护不拥护，只要是正确反映了客观事物及其规律的认识就是真理。例如，社会主义แ必然代替资本主义แ的论断是真理，是因为它正确反映了社会发展的客观规律，而并不是因为ฦ它符合了无产阶级的意志和要求，当然也不会因为资产阶级不赞成，不喜欢这个ฐ论断而不是真理。
真理本身没有阶级性，但是在阶级社会中ณ，人们对真理的认识和运用，却受着阶级的制约和影响。这是因为，在阶级社会里，人们总是站在定的阶级立场上去观察问题和认识问题，这对于社会问题尤为突出。反动阶级由于坚持反动立场，由于它们的根本利益愿望和要求与历史发展的规律相违背，因此就很难发现，特别是不敢承认关于社会发展规律的真理。历史上进步的阶级，由á于它们的地位和利ำ益同社会历史发展规律有不同程度的致性，因此，能ม够取得对社会历史的某些正确的认识。无产阶级是历史上最进步最革命最有前途的阶级，它们的根本利ำ益和历史发展的客观规律完全致，因而它们就有可能完全承认掌握和运用切客观真理，特别是关于社会发展的真理。这就是说，只有无产阶级才能ม达到阶级性和真理性的高度统。所有这些，只能说明不同阶级同真理的关系不同，对真理的态度不同，而不是真理本身有什么阶级性的问题。
肯定真理的客观性，否定真理的阶级性，就必然要逻辑地得出另个结论：真理面前人人平等。这无论就认识来看，还是就实践来看，都是个颠扑不破的原则。
就认识来看，真理只有个，究竟谁能ม认识到真理，取决于他是否有严肃的科学态度，是否老老实实地从实际出发，如实地反映客观实际；而不取决于他的身份地位职务和权势。在认识的道路上，真理对任何人都是“视同仁”，没有起码的科学态度的人，真理对他是无缘的。
从实践来看，任何人又都必须服从真理。真理决不偏袒任何人，不管个ฐ人的地位多高，权势多大，阶级成分多好，只要他不尊重真理，违背真理，不按真理办事，那么，他迟早ຉ定会受到真理的惩罚。
第三，凡唯心主义，都否认真理的客观性，否认客观真理。
客观唯心主义者黑格尔，把真理看作是对“绝对精神”的认识。而所谓“绝对精神”，实质上不过是“上帝”的别名，宗教把上帝看作是真理的化身，认为真理只不过是上帝对人们的启示，上帝ຓ就是真理，这也是种客观唯心主义แ。客观唯心主义所宣扬的“绝对精神”“上帝”，实际上是不存在的，只不过是把主观精神客观化神秘化的虚幻产物。
主观唯心主义者公开否认真理的客观性，认为ฦ真理是主观自然的东西，是纯主观的东西。马赫主义实用主义แ是宣扬主观真理论的典型。
俄国的马赫主义者波格丹诺夫认为，“真理是思想形式，是人类经验的组织形式”，是具有“普遍意义”的“社会的组织起来的经验”。这种观点显然是错误的。所谓“社会”“普遍”“人类”等等词句，并不能掩盖它主观真理的实质。这是因为：1如果把真理只看作是“思想形式”“经验的组织形式”，就仍然没有超出主观意识的范围。2如果只要具有“普遍意义”即得到多数人的承认就是真理，那ว末，许多谬论谎言迷信和妄想也都可以称之为真理了。因为这些“思想形式”有时也能欺骗多数人而具有“普遍意义แ”，例如宗教就是这样。
实用主义所鼓吹的“有用就是真理”，是主观真理论的另种形式。实用主ว义者把“有用”和“真的”完全等同起来，这就从根本上否认了客观真理的存在。真理既然是对客观规律的正确反映，它就能够指导实践，给人们带来利益，可以说它是有用的；但是，并不是任何有用的都是真理。例如，谎言和骗术对于野心家和骗子是有用的，但它们永远不是真理。实用主义的主观真理论也就是“人造真理”论。实用主义者的“真理”，完全是为了满足他们主观利ำ益的需要而随意捏造的谬论。
第四，“真理多元论”是错误的。
二真理和谬误
要真正理解真理，就必须ี理解它的对立面——谬误。所谓谬误，就是同客观事物及其发展规律相违背的认识，是对客观事物本来面目的歪曲反映。
1真理和谬误的相互关系
真理和谬误是对立的统
1真理和谬误的相互对立
就是说，在定范围内，二者有着原则ท的界限和本质的区别。真理就是真理，谬误就是谬误，不能ม混淆，它们的对立是绝对的。种认识，不能同时既是真理又是错误。如果否认了这点，就无法区分真理和谬误，人们就将不知道根据什么เ来确定自己的目的，计划自己的行动，在改造世界的活动中就将陷于无所适从的境地了。
2๐真理和谬误的统
真理和谬误的统表现在：
第，真理和谬误互相依赖。
就是说，真理和谬误总是“相比较而存在”的。二者都以对方แ为ฦ自己存在的前提，都不能孤立地存在，假如没有和它作对的方，它自己这方也就失去了存在的条件。没有真理作比较，就无所谓谬误；反之，没有谬误作比较，也就无所谓真理。
第二，真理和谬误的相互转化
就是说，真理和谬误的界限又不是成不变的僵死的东西。在定条件下，它们可以相互转化，真理可以转化成谬误，谬误也可以转化成真理。