四简单的结论
第二，形式反作用于内容：既然形式是为内容服务的，所以，形式就不是消极的社ุ会对内容发生反作用。这种反作用有两个方面，当形式适合内容的需要时，对内容的发展就起促进作用，推动内容的发展；当形式不适合内容的要求时，对内容的发展就起阻碍作用。例如，当生产关系适合生产力的性质时，生产力就得到迅速的发展；相反，当生产关系已经同生产力的性质不相适应时，生产力的发展就会受到เ严重的打击和破坏。
当我们认识到原因和结果相互作用互为因果这种辩证性质时，在实践中，就可以利ำ用事物之间的相互作用去推动事物的发展，争取各项工作的胜利。例如，工业和农业是相互制ๆ约相互作用的，农业搞好了，会促进工业的迅速发展；工业发展了，又会促进农业生产的进步，我们只有自觉地把握住二者的相互作用，互为因果的关系，才能把国民经济搞上去。
第四，要把否定之ใ否定和绝对循环区别开来。
其次，飞跃的形式也受到事物所处的外部条件的影响，甚至很大的影响。在外部条件的作用足够强大的情况下，矛盾的性质也可能发生某些方แ面和某种程度的变化，从而使飞跃的形式发生改变。例如，工人阶级和资产阶级的矛盾，本来是对抗性的矛盾，通常要采取爆发式的飞跃形式才能解决，但是在我国的具体条件下，工ื人阶级和民族资产阶级的矛盾却转化成了非对抗性的矛盾，通过和平“赎买”的途径，即采取非爆发式的飞跃形式，使这矛盾得到了顺利的解决。
第三，矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，是坚持马克思主义普遍真理同具体革命实践相结合这基本原则的哲学基础。
这点，也包含两ä层意思：第，矛盾双方包含着可以相互利用的共同因素。这种情况，在那些对立面之间没有根本利害冲突的矛盾中，例如，在人民内部不同学术观点的争鸣中，是显而易见的。即使在那些对立面之ใ间有根本利益冲突的矛盾中，彼此也总是包含着某些可以相互利ำ用的共同因素。例如，无产阶级就可以而且必须ี利用资产阶级在发展生产发展文化发展科学技术等方面所取得的积极成果。第二，矛盾方各个组成因素发展的不平衡所造成的矛盾性，可以为另方แ所利用。例如，构成反动势力的各个ฐ集团和派别ี发展的不平衡性造成了它们之间的矛盾，这种矛盾就可以为革命势力所利用。在哲学发展中，各派唯心主义之间的差ๆ别和矛盾可以为ฦ唯物主义的发展所利用。列宁就说过：“当个唯心主义者批判另个唯心主ว义แ者的唯心主义基础时，常常是有利于唯物主ว义的。”列ต宁全集第38๖卷第313页
这点是说，没有联系构不成运动，也不能ม显示运动。即使是位置移动这种最简单的机械运动，也是通过联系来显示ิ的。位置就是种联系。个物体离开了它同周围物体的联系，就不能确定它的位置，更无从说明它的位置的变化。最简单的位移尚且如此，其它复杂的运动形式就更加如此。越是复杂的运动，越是要通过复杂的联系去显示ิ，所以，如果离开了相互联系，就不能理解运动。
2人工智能和意识的关系
这点是说，无论多么เ高明的动物，它都没有第二信号系统，只有第信号系统。后面解释
我们极目长空，可以看到เ日月经天，星斗回转，河汉纵横。在遥望无底的苍穷之上，这些个个发光的宇宙天体，究竟是怎样产生的呢？它又经历了什么เ样的发展道路呢？这些问题，在遥远的古代，就引起了人们的深思。在我国，远在二千多年以前，有种元气说，就认为日月星辰都是由于气体的弥散和凝聚而生成的。它的论点是：“混沌初ม开，乾坤始奠，气之ใ轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”这里的“气”，指的是种物质性的东西。这就是种朴素า的天体演化的思想。这种思想，有很大的局限性，其中最突出的，就是认为宇宙是个有限的整体。例如，认为“天国地方”，所谓“苍天为圆盘，陆地为棋局”，就是给宇宙塑了个模型，我们民歌“天似穹庐，陆置四野”，讲的也是这个意思。
1什么叫运动
在马克思主义创立之前，虽然还没有真正的社会科学，从总体上说，在历史观身旁都是唯心主义的，但是有关的社会学说都提出了不少宝贵的有价值的思想。例如，英国的古典政治经济学对资本主义的经济关系，作了定程度的理论分析，提出了劳动价值说；法国的空想社会主ว义แ对资本主义แ的罪恶作了很多揭露和批判，提出了否定资本主义永恒和建立无阶级社会的理想；复辟时期的历史学家提出了阶级斗争是理解社会历史的钥๓匙的思想；黑格尔提出了历史的发展具有规律性的思想，等等，所有这些，都为马克思恩格斯科学地考察历史发展的规律，创น立历史唯物论，准备了必要的思想资料。
2哲学和世界ศ观之间的区别ี和联系
第二，理性认识对感性认识的依赖，还可以从现象和本质的辩证关系上去理解。客观事物的本质总是隐藏在事物的现象之ใ中，并通过现象表现出来，所以，要想抓住事物的本质获得理性认识，就必须首先和现象打交道，获得感性认识，所以，反映事物本质的理性认识，理性当然地就不能不借助和依赖反映事物现象的感性认识了。
2感性认识有待于发展深化为理性认识
这是由于实践的需要所决定的，我们知道，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。认识世界是为了改造世界ศ，我们要改造世界，达到เ成功的目的，只凭感性认识是不行的，要靠掌握规律，抓住本质，所谓自由á，就是对必然的认识和对客观世界的改造，所以，认识了本质，掌握了规律，才能取得胜利。所以，正是在这个意义上，毛泽东同志才说：“认识的真正任务在于经过感觉而到เ达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部，了解它的规律性，了解这过程和那ว过程间的内部联系，即到达于论理的认识。”这也就是说，只有感性认识上升到理性认识之后，才能把握事物的本质，满足实践的需要。坚持了这点，就是坚持了认识论的辩证法。
把上述二点有机地结合起来，理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于上升到理性认识，这就是辩证唯物主义แ的认识论。
3感性认识和理性认识的相互渗透
这是说，在人的认识中，感性认识和理性认识总是相互交织在起的，你中有我，我中有你，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识，二者相互包含。所谓感性认识包含着理性认识，就是指，感性认识要用概ฐ念等理性认识的形式来表达，并在理性认识的参与下来进行，只有这样，才能促进感性认识的发展。正如毛泽东同志所说：“感觉到了的东西，我们不能立刻๑理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它”。例如，我们可以轻易地感觉到个ฐ人的脉博，但是不能理解它；而精通脉理的医生，却能敏锐地感觉到เ脉博的细微变化。所谓理性认识包含着感性认识，就是指，理性认识不仅以感性材料é为ฦ基础，而且要以语言这种具有定声响或文字的感性形式来表达。否则的话，理性认识就成了令人难以琢磨难以理解的东西了。黑格尔曾经以年轻人和成年人对句格言的理解不同，证明了感性经验在理论思维中的重要。我们无论什么人，即便是作纯理论性的报告时，也总离不开引用定的感性经验材料，否则听众难以接受，这也是理性认识中ณ包含感性的绝好证明。所以，感性认识和理性认识的区分是相对的，人们不应当也不可能ม把它们截然分开。
总之，辩证唯物主义认为，感性认识和理性认识是辩证统的。这种统的基础是实践。无论是感性认识还是理性认识，都是在实践中产生的；由á感性认识到เ理性认识的过渡，也是在实践的基础上实现的。如果割裂二者的辩统关系，就会走向唯理论和经验论。
3对唯理论和经验论的批判
哲学史上的唯理论，其基本特征是，否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识的作用。唯理论有唯物和唯心之分。唯心主ว义的唯理论不但不承认理性认识依赖于感性认识，而且完全颠倒了主观和客观的关系，否认理性认识是客观事物的反映，认为ฦ人们的观念是生来就有的“天赋观念”。这是种典型的先验论。唯物主义的唯理论，承认物质世界ศ不以人的意志为转移，人们的知识来源于客观世界。然而，它否认感性认识的作用，认为ฦ感性认识是混沌不清的，不可靠的，是造成错误的原因。认为理性认识不需要依靠感性认识，单凭所谓“直觉”就可以把握客观事物。在这点上，它已๐经离开了认识论的唯物主义路线，陷入了唯心主ว义。在我们党的历史上，片面强调理性而轻视实践经验的教条主义แ，就是这种唯理论的种表现形式。
经验论否认理性认识的重要性，片面夸大感性认识的作用。经验论也有唯心和唯物的区别。唯心主义经验论不仅否认理性认识，而且也否认感性认识是客观事物的反映。它甚至把世界上的切事物都归结为自我的感觉和经验，从而导致唯我论的荒谬结论。唯物主ว义经验论承认感觉是客观事物的反映，这无疑是正确的，但它却认为，只有感觉经验才是唯可靠的认识，而理性认识则是空洞的抽象，是不可靠的认识，这显然又是错误的了。因为从感性认识而来的理性认识，表面上看来离开客观事物越来越远，而实际上却反映了事物的全体，反映了事物的本质，因而更接近于客观实际。正如列宁所说：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其它等等，句话，那切科学的正确的郑重的不是荒唐的抽象，都更深刻更正确更完全地反映着自然。”经验论者在理论上全然不懂得列宁所说的这个真理，在实践中ณ，他们也就成了庸俗的事务主ว义แ者。他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏็明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于得之功和孔之ใ见。这种人如果指导革命和建设，就会败坏我们的事业。我们党的历史上犯过的实际工ื作中的经验主义的错误，就是这种类似于哲学史上的唯物主ว义经验论的错误。
总之，唯理论和经验论割裂感性认识和理性认识的辩论统，都是错误的。就唯物的唯理论和经验论而言，也只有片面的真理性，所以，我们反对这两种错误的倾向，就必须努力做到感性和理性的统理论和实践的统。面要坚持马列主义，毛泽东思想的基本理论，面又要不断地研究总结社会主义现代化建设实践中的新情况和新经验。
4๒实现由感性认识向理性认识飞跃的途径：
由感性认识向理性认识的过渡，是个由量变到质变的过程。要想正确地实现由感性认识向理性认识的过渡，必须具备以下两ä个最基本的条件。
1要勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎ๆ实际的感性材料。这是正确实现由á感性认识上升到เ理性认识的基础，是为实现这个过渡的必要的量的准备。只有根据选择的材料进行加工，才能造出正确的概念和认识。否则，材料鸡毛蒜皮，鳞半爪，是不可能做出正确的判ศ断ษ来的。例如，“过河”的新闻报道，“洁白老头称天鹅”的趣闻，等等。所以，感性材料定要十分丰ถ富，而且又要合乎ๆ实际。
2必须经过思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精由伪存志由此及彼由表及里的的作加工ื，才能将感性认识上升为ฦ理性认识。为什么เ要进行这样的制ๆ作加工呢？这是因为，在感性材料中，有典型的，比较能ม说明问题的；有不典型的，不能够说明问题的；有直接显现本质的真象，也有歪曲本质的假象；有从这方面反映本质的，也有从那方面反映本质的；所以，如果不把获得的感性材料加以认真的分析，单凭大堆干燥无味的的条文，还是不能解决问题的，可以看到เ，凡是好的文章报告，都是经过了“十六个字”的加工制作的，是发挥了思考的作用的。
但是还必须指出，只是借助于思考而如果没有正确的逻辑思维方法也是不行的，是难以起到“去粗取精去伪存真由此及彼由表及里”的作用的，因此，我们将在本章中设专节简略的地介绍科学的逻辑思维方法。
二由认识到实践
由认识到实践，是认识过程的第二次能动的飞跃。从感性认识到เ达理性认识，虽然实现了第次飞跃，但是认识的过程并没有完成。要实现个完整的认识过程，还必须由理论再回到เ实践中去，实现认识的第二次能动的飞跃，也是意义更加重大的飞跃。对于这次飞跃，需要把握两个方面的问题。
1้由理性认识向实践飞跃的必要性和重要性
1认识的目的是为了改造世界ศ
对于这点，可以从实践和理论两个角度去理解。首先，从实践的角度看，实践需要理论。科学理论对实践有重大的指导作用，没有理论指导的实践是盲目的实践。只有在正确的思想理论指导下，才能自觉地实现改造世界的目的。其次，从理论的角度看，理论也需要实践，理论只有回到实践中去，掌握了群众，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示ิ出理论的成就来，否则，即使是正确的理论，束之ใ高阁，并不实行，也只能ม是毫无意义的空洞的理论，实际上也就等于没有这个理论。正如工厂的产品积压在仓库里不给用户使用，就等于没有生产样。所以，正是在这个意义แ上，毛泽东同志说：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界ศ，而在于拿了这种对客观规律性的认识去能动地改造世界。”
2๐通过实践即前次飞跃获得的理性认识，只有回到实践中去，才能得到เ检验和发展。
这点是说，理性认识是否正确，在从感性到理性的第次飞跃中，是没有解决，也是不可能解决的。只有把已经获得的理论回到实践中ณ去，通过实践的检验，正确的理论才能得到เ证实，错误的理论才能被发现，纠正或推翻，并在指导实践的过程中，使自身得到发展。如果没有这个过程，对事物的认识就没有完成。正如工ื厂的产品如果没有经过检验，还不知道是否合格，就不能算完成了生产任务样。
2๐实现从理性认识向实践飞跃的条件和途径
实现由á理论向实践的飞跃，是有条件的，有步骤的，不了解这些条件和步骤，实现由理论向实践的飞跃就只能是句空话。
1指导实践的理性认识应当是正确的，这是实现由理性认识向实践飞跃的前提，当然这并不是说明错误理论为指导的实践不会改变现实，但是这种对现实的改变决不会符合理论的要求，要使理论变为现实，理论本身的科学性是首要的条件。
2必须从实际出发，坚持般理论和具体实践相结合的原则，这是因为，理论是般的抽象的东西，实践所解决的问题是个ฐ别的具体的。所以，要使理论指导实践，就必须使理论从实践所遇到的实际情况出发，把二者结合起来，具体问题具体分析，只有这样，理论才能ม真正发挥自己้的指导作用，并随着实践的发展而发展。
3๑理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握
这是因为，实践是人的活动，理论只有掌握了人，为人所接受才能ม转化为实践。再正确的理论，仅仅靠它本身是决不会变为现实的。只有通过人的实践才能ม变为现实，而人的实践，从根本上说，就是群众的实践，人民群众是实践的主体，而不是孤立的单个ฐ的人，所以说，理论只有为群众所掌握，才能化为改造社会改造自然的物质力量。正如毛泽东所说：“代表先进阶级的正确思想，旦被群众掌握，就会变成改造社ุ会改造世界的物质力量。”我们党十届三中全会以来的系列方针ฤ政策所产生的巨เ大力量和物质成果，雄辩地证明了这个问题。
4要有正确的实践方แ法即工作方法，没有正确的实践方法，也是不能实现由理性认识到实践的飞跃的，这里，特别要强调采取“切经过试验”的方แ法。这是把理论化为大规模的群众实践之前必须经过的个中间阶段。采取这个方法，可以说是上述几条要求的综合体现。经过试验，可以检验和修正已๐经获得的理性认识；可以首先使理论在定范围内付诸实践，有助于把般的理论原则具体化；可以通过事实教育群众，使群众逐步地理解理论原则的正确性；可以探索ิ和创น造些实现理论的合乎实际的实践方法。
以上的分析表明，对个具体事物的认识，经过由感性认识到理性认识，由理性认识再到实践，只要这理论在实践中ณ基本上得到เ实现，达到了预期的目的，就可以说对这具体事物的认识过程已๐经告段落，基本上完成了。但是，能ม否因此说认识运动到这里就结束呢？当然不能。所以，我们在弄懂ฦ了认识过程的两个飞跃之后，还必须掌握：
三认识的全过程
认识的全过程是：由实践到认识，再由认识到实践，为ฦ此“实践认识再实践再认识，这种形式，循环往复以至无穷，”步步地深化和提高。这就是认识发展的全过程。
“实践认识再实践再认识”作为ฦ认识的全过程，不只是实践到认识和认识到实践两次飞跃的综合，而且表现了认识过程的反复性和无限性，下面我们讲讲：
1怎样理解认识过程的反复性和无限性
所谓认识过程的反复性和无限性，是指：人们的认识过程既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋๙式的曲折上升运动。这个运动，从形式上看，表现为认识和实践的反复循环；从内容上看，实践和认识之每循环，都比较地进到เ了高级的程度。
造成认识过程的反复性和无限性的原因是：
1人们对复杂事物的认识，由于主客观条件的限制ๆ，往往不是次能够完成的，而是经过实践认识再实践，再认识的多次反复。从主观方面说，人们总是受到เ自己主观认识能力，实践活动范围的限制，正因为人的主观认识能力是有限的，实践活动范围才是有限的，反过来说，正因为人的实践范围是有限的，主观的认识能力才是有限的。从客观方面说，首先是常常受到科学技术条件的限制。例如，没有射电å望远镜，就不能观察到上百亿光年远的星系，其次是受客观过程的发展及其表现程度的限制ๆ。客观事物的本质有个暴露的过程，是个由相对静止到เ显著地变动的过程，所以，人的认识就需要个过程。
2从人们具体的认识过程看，当某思想理论计划ฐ方案等等，经过多次反复，在实践中达到了预ไ想的结果，就算完成了。然而，对于过程的推移而言，人们的认识运动还没有完成，并且也永远不会完成。这是因为，物质世界ศ及其发展是无限的：从时间上说，过程向另过程的推移和转变是无限的；从空间上说，物质结构的层次事物过程之间联系也是无限的，作为ฦ人们改造和认识对象的客观世界本身纵横两方面的无限发展和无限联系，就决定了人们的认识和实践也必然是个无限发展无限深入的过程。正如毛泽东同志所说：“客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社ุ会实践中ณ的发生发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生发展和消灭的过程也是无穷的。”毛泽东选集第卷第272๐页正因为如此，人的认识的任务，就在于不断地克服主观和客观认识和实践之间的矛盾，求得它们之间的具体的历史的统，而不是企图去发现那ว所谓“永恒的真理”“终极的真理”，而结束人类的认识运动。
所谓“主观和客观认识和实践的具体的历史的统”，其是说，这个ฐ统应当是具体的，而不是抽象的，就是说，主观认识要同定时间地点条件下的客观实践相符合；其二是说，这个统又应当是历史的而不是成不变的，就是说，主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相符合。由á于客观实践是具体的历史的，所以，主观认识也应当是具体的历史的。当事物的具体过程已๐经向前推移，转变到另具体过程的时候，主观认识就应当随之而转变，如果主观认识仍然停留在原来的阶段上，这就脱离了客观实践的具体的历史的特点，思想落后于实际，就会犯右倾保守主义的错误。当事物的具体过程尚未结束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展开，向另具体过程推移转变的条件还不具备的时候，如果人们硬要把这具体过程推移到新的具体过程，把将来可能ม做的事情勉强拿到เ现在来做，企图超越阶段，这同样是脱离了客观实践的具体的历史的特点，就会犯左ุ倾冒险主义错误。所以“我们的结论是主ว观和客观理论和实践，知和行的具体的历史的统，反对切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”毛泽东选集第卷第27๕2页ษ
2掌握认识过程的反复性和无限性原理的方法论意义：
懂得“实践认识再实践再认识”反复循环和无限发展的原理，具有重大的方法论意义。这唯物辩证法的认识论，既是唯科学的认识路线，也是唯科学的工作路线。它是我们党的群众路线的认识方法，领导方แ法和工作方แ法的重要哲学基础。
毛泽东同志说：“在我党的切实际工ื作中ณ，凡属正确的领导，必须ี是从群众中ณ来，到群众中ณ去。这就是说，将群众的意见分散的无系统的意见集中起来经过研究，化为集中的系统的意见，又到เ群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起业，再到群众中坚持下去。如此无限循环，次比次地更正确更生动更丰富。这就是马克思主义的认识论。”毛泽东选集第三卷第854页这为ฦ何证明，辩证唯物主义แ的实践观点和历史唯物主义的群众观点，辩证唯物主义的认识路线和党的群众路线的领导方法和工ื作方法，二者是完全致的，这可以从以下三点来看：
1“从群众中来”，大体上相当于由感性认识到理性认识，即由实践到认识由物质到精神的过程。就是说，人民群众的实践，是正确认识的来源，是制定党的正确路线方针ฤ政策的基础和出发点。人民群众的意见，有两个特点，第，从总体上说，是丰富的，生动的，接近客观实际的；第二，从群众的每个成员来说，他们的意见又往往是分散的，无系统的，就是说，偏重于感性认识。因此，这就需要在调查研究的基础上，“集中起来”，进行番加工ื制ๆ作，方能形成比较系统的，全面的，反映事物本质的意见，从而提出关于路线方针政策的初步设想。否则，任何领导的意见，就只能是空中接阁。
2“到群众中去”，大体上相当于从理性认识回到เ实践，即从精神到物质的过程。就是说，集中ณ起来的意见究竟正确不正确，只有靠广大群众的实践来检验。同时，群众在实行这些意见的过程中，又会创น造出许多的经验，从而丰富和发展领导的意见。所以，“坚持下去”的过程，就是检验和发展领导意见的过程，是认识的继续，调查研究工作的继续。
3客观物质世界的发展和群众改造世界ศ的实践活动都是无止境的。所以，如同实践和认识需要反复循环样，“从群众中来，到群众中去”，“集中起来，坚持下去”，也要不间断地永远实行下去。
总而言之，它说明，认识路线是群众路线的思想基础；群众路线是认识路线的具体运用，是表现于实际工作中的活生生的辩证唯物主义的认识论。我们党把认识论化为ฦ群众路线，使二者紧密结合起来，这是把马克思主ว义แ理论运用于实践的个ฐ新发展和新贡献。
第四节科学的逻辑思维方法
为了正确的实现由感性认识到理性认识的飞跃，并实现理性认识自身的不断深化，做到概ฐ念明确，判ศ断恰当，推理合乎逻辑，并进而完成由理论向实践的飞跃，必须有科学的逻辑思维方法。
在马克思主义哲学中ณ，逻辑学辩证法和认识法三者是致的。这是因为，科学的逻辑思维方แ法不是主观自生的，它产生于人类亿万次实践经验之ใ中，它是对客观世界辩证法的反映，它必须适应人类认识发展的客观辩证过程。或者说，把唯物辩证法贯彻于认识的全过程，阐明了认识的本质和规律，就是马克思主义的认识论；把唯物辩证法贯彻于理性思维，揭示出思维形式和过程的辩证法，就是马克思主义แ的逻辑学，即辩证逻辑。总而言之，三者从根本上说，都服从于客观的辩证发展的规律，所以是致的。
列宁在讲到三者的致在资本论中的体现时说：“在资本论中，逻辑，辩证法和唯物主义的认识论不必要三个词：它们是同个东西都应用于同门科学。”这就是说，由á辩证法认识论和逻辑三者统所构成的辩证唯物主义，为人类特别是为无产阶级提供了个伟大的认识工具。资本论就是马克思把这伟大的认识工具运用于资本主义社会而结出的丰硕成果，它极其令人信服地证明了：资本主义必然灭亡，社ุ会主义必然胜利。实践证明，任何有成果的思维活动，都是自觉或不自觉地采取了辩证的思维方แ法。
科学的逻辑思维方法是个整体，它是由系列既相区别又密切联系着的方法所组成，其中ณ主要有归纳和演绎分析和综合由抽象到具体等方法。
归纳和演绎
归纳和演绎的差别ี与对立
我们前面讲过，推理就是由á个或几个已知的判断ษ推出另个新的判断的种思维形式，推理若按推理过程的方向和秩序来分，可以分为归纳推理和演绎推理。归纳和演绎是最早引起人们注意并得到充分研究的两种思维方แ法。所谓归纳，就是从个别事实走向般的结论概念；所谓演绎，是从般原理概念走向个别的结论，归纳是从个别到เ特殊从特殊到般的思维运动。人类的认识运动，就是由个别特殊到เ般，再由á般到特殊和个别，不断循环不断深化的过程。因此，归纳和演绎是统认识过程中的相互对立又相互联系的两种方法。例如，“人总是要死的”，这个般性的结论，就是使用了归纳法，是人们在认识过程中，看到古往今来，个个ฐ的人都先后死去了，没有见到个长生不老的人，对自己所搜索到的大量经验材料é进行分析，归纳概括出来的，是从大量个别的人死去的事实中所抽出的共同的东西。这也就是由á个别ี到般；再如，“张三定要死的”，这是个个别ี的结论，就使用了演绎法，是人们在认识过程中，以“人总是要死的”这个ฐ般的原则为指导，去分析“张三”这个ฐ别人物的特征属性，所得出来的个别ี性结论，这也就是由般到เ个别。所以，归纳和演绎是人们在认识过程中目的性和方向性互相反对作用截然不同的两种思维方法。
二归纳和演绎的联系与统
归纳和演绎的联系与统表现在：
1้归纳是演绎的基础，是演绎的补充，这是因为ฦ演绎在从般到个别的运动中，它本身不能为自己准备好作为出发点的般原则。归纳和巨เ大意义就在于，通过对个别事物的观察研究所概括出的般知识原则，既是归纳的终点，又是演绎的。简言之，在进行演绎推理时，演绎推理的大前提正是借助于归纳推理获得的。所以，正是从这个意义แ说，没有归纳就没有演绎，演绎中包含着归纳，演绎刻也不能离开归纳。
例如，我们前面提到的：“人总是要死的，张三是人，张三也是要死的。”这个演绎推理的大前提“人总是要死的”，就是由归纳推理获得的。
2演绎是归纳的前导，是归纳的补充
这是因为，
1归纳必须ี由演绎为它提供理论根据。就是说，人们在进行归纳时，又总是在通过演绎所获得的定的理论观点指导下进行的，而不是毫无目的和方向的。例如，进化论是达尔文在经过调查的来自实验，积累了大量经验材料的基础上，总结概括出的般性结论。这可以说是归纳。但是，达尔文在作出进化论的结论之ใ前，事实上就已๐经接受了拉马克，赖尔等人的进化论观点，他正是在前人这种进化论观点的指导下，才概括归纳出自己的进化论结论的。这就是说，演绎为ฦ归纳提供了理论根据，归纳当中实际上已经包含了从般到个别的演绎过程。
2归纳所得出的结论还不是充分可靠的，必须ี由á演绎来检验修正和补充。归纳所得出的结论之所以不充分可靠，是因为ฦ归纳所根据的经验材料é不管怎么多，数量总是有限的，而从中ณ抽取概括归纳出的般结论，都要适用于同类的无限多的个别ี事物，归纳法本身无法解决这个有限和无限的矛盾，所以也就不能ม保证归纳法得出来的结论的充分可靠性。就是说，结论还是尚成疑向的，可能ม是点，也可能是何。要检验这个般结论的可靠性，还得用演绎法。看看这个般性的结论是否适用于其他新发现的个别事物。
例如，我们从很多鱼类的生理特性中归纳得出了般性的结论——鱼类都只能用鳃呼吸。可是，当我们根据这个原理用演绎法来说明肺鱼的特性时，显然与事实不符。这样，演绎法就不仅检验了归纳的结论，而且指出这个结论并不充分可靠。
3๑归纳推理虽然能够从事物的个性中概ฐ括出共性，它却不能说明事物个性的变化发展。例如，它不能说明为什么在只能用鳃呼吸的鱼类中会出现并能ม用肺呼吸的鱼。这点只有靠演绎法来补充。肺鱼本是从鱼类开始向爬行类进化的个物种，是从鱼类演绎出来的个物种。正如恩格斯所说：“由á于进化论的成就，有机界ศ的全部ຖ分类都脱离了归纳法而回到เ‘演绎法’，回到เ亲缘关系上来——任何个种属都确确实实是由á于亲缘关系而从另个种属演绎出来的，——而单纯用归纳法来证明进化论是不可能ม的，因为进化论是完全反归纳法的。归纳法所运用的种属纲等概ฐ念，由于进化论而变成了流动的，因而成为相对的了；而用相对的概念是不能ม作归纳推理的。”马克思恩格斯全集第20卷第5๓70่页
所以，正是从上述三种意义上说，没有演绎也就没有归纳，归纳中包含着演绎，归纳刻也离不开演绎。
把前面二两ä点综合起来，就是说，归纳和演绎既有差别ี，又有联系；既互相对立，又互相统，二者是对立统的辩证关系。归纳和演绎这种对立统的辩证关系，是客观现实中个性和共性的对立统的反映。就是说，由á于客观事物中存在着个性和共性的差别与联系，因此才有可能ม对它们进行归纳由á个别到般和演绎由般到个别，它们是建立在客观基础之上的科学的逻辑思维方法。所以恩格斯说：“不应当牺牲个ฐ而把另个捧到天上去，应当把每个都用到该用的地方，而要做到这点，就只有注意它们的互相联系它们的相互补充。”马克思恩格斯ั选集第3๑卷第548页在这个问题上，我们定要：
三批判割裂归纳和演绎辩证关系的错误倾向
在哲学史上，曾经有归纳派和演绎派的斗争。古希腊ຘ哲学家亚里士多德最早研究了逻辑学，主要研究了演绎推理，所以他比较强调演绎推理的作用。到了1้6世纪以后，英国的唯物主义哲学家培根，第个全面地研究了归纳推理，所以他比较强调归纳法的作用，而忽视了演绎推理的作用。到เ了19世纪，由á于当时经验主ว义自然科学家忽视辩证思维，深受形而上学思想的影响，把归纳和演绎截然对立起来，片面强调个方面的作用，出现了归纳派和演绎派。归纳派的代表人物是英国的约翰·穆勒，认为归纳法是唯正确和真正有效的推论方法，贬低演绎的作用。演绎派则走向另个极端，代表人物是德国生物学家海克尔英国逻辑学家惠威尔，认为演绎法是唯科学和确实可靠的推论方法，贬低归纳的作用。归纳派和演绎派共同性的错误在于，他们都不了解个别和般的辩证关系，不了解人的认识过程是从个别到般又从般到个别ี的矛盾运动，在定的意义แ上说，也就是归纳转化为ฦ演绎又由演绎转化为归纳的过程，因而都是把归纳和演绎形而上学地割裂开来，抬高方，贬低另方แ，因而都是错误的。事实上，在认识过程中ณ，根本不存在纯粹的归纳法，或纯粹的演绎法，这个问题，我们在讲二者的辩证关系时，已经说过了。
四分析和综合
分析和综合的对立与差别
1分析和综合的含义
与归纳和演绎相比，分析和综合是种更为深刻๑的思维方แ法。所谓分析，就是在思维中把认识对象分解为不同的组成部分方面，并从中找出构成这认识对象的基础的部分本质的方面，即把事物各部分联系在起的东西。例如人，具有会说话有思想会生产相互之间有血缘联系和社会关系等各方面的属性，辩证的分析决不是仅仅从中分解出这些不同的方面，把它们罗列出来，而是要进步从中找出本质的方面，找出能把各方面联系起来的能说明各方面的基础的东西，对于人来说，这个本质的方面基础的方面是什么？就是社会关系，人的本质就是社会关系的总和。综合是同分析相对立的方法。综合通常被看作是在把整体分解为各个因素า的基础上，再组合成个整体的思维活动，但是要注意，综合决不是把各部分各组成因素机械地凑合起来或装ณ配在起。对综合的正确的辩证的理解应该是：在思维中把对象的各个ฐ本质的方面按其内在联系有机地结合成个ฐ统的整体。例如，毛泽东同志在中ณ国社会各阶级的分析文中ณ，首先对中国社会的各阶级的经济地位和政治态度分别ี地进行了分析，然后综合起来，指出“切勾结帝ຓ国主义的军阀官僚买办阶级大地主阶级以及附属于他们的部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。切半无产阶级小资产阶级，是我们最接近的朋友，那动摇不定的中产阶级，其右翼可能ม是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱ກ了我们的阵线。”毛泽东选集第卷第9页
2分析和综合的实质，就是建立在调查研究基础上的矛盾分析方法。分析的方法就是辩证的方法，分析的过程就是揭露矛盾和认识矛盾的过程。也就是说，通过调查研究，发现矛盾，并对矛盾的各个方แ面进行深入的研究，掌握它们的具体特点，即毛泽东同志所说的“暴露过程中矛盾各方แ面的特殊性”。而所谓综合，就是要“暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上在其相互联结上的特殊性”。也就是说，要弄清每对矛盾的双方的相互关系，每对矛盾在事物的发展过程中ณ各占什么地位，各对矛盾之间的关系如何，从而整个地具体地认识事物。总而言之