2动物的反映是以具体的形象的感觉即感性形式出现的，人的意识则ท是以抽象的概ฐ念形式为主要特征。
由此可见，世界上各种事物和现象是千差万别无奇不有。那么，这就提出个ฐ问题：世界上无限多样的事物和现象，有没有个共同的本质和本原呢？也就是说，有没有统性呢？如果有，又统于什么呢？是物质还是精神？对于这个问题，科学的宗教唯物主义和唯心主ว义进行了长期的争论。但是，只有在马克思主义诞生之后，才科学地解决了这个问题。辩证唯物主义认为，世界是物质的世界，世界ศ的统性在于它的物质性，就是说，世界统于物质，而这种物质性就是不依赖于人的意识的客观实在性。也就是说，世界上的万物不是由某种特定形态的物质组成的，而都是不依赖于意识而存在，又能为ฦ意识所反映的客观实在。这就是世界ศ的物质统性的含义。
第二节运动
2阶级基础
这点，是从哲学和人们自发形成的世界观的关系这个ฐ方面，来说明什么是哲学，要弄清这个问题，必须明确：
三意识和思维模拟
意识是人脑แ对客观存在的反映，辩证唯物主义แ关于意识本质的这科学规定不断地被科学的发展所证实。信息论控制论电子计算机等现代科学技术。为研究意识的本质提供了新的科学材料é和论据。正确解决意识和信息意识和人工智能ม之间的关系问题，不仅具有科学意义แ，而且具有重大的哲学意义。
1意识和信息：
什么是信息？关于信息的本质问题，不仅是个科学问题，也是哲学问题。从哲学的意义上来说，大体上可以把信息理解为物质客体所固有的反映特性，它通过物质客观之间的相互联系，相互作用表现出来。从这个意义上说，它同人的意识有共同点，是密切联系的。正是因为它们有共同点，机器才能通过信息的传递收取和输出，来模拟人的意识过程，才能实现人工智能。
但是，意识又是种特殊的信息，同其他物质系统的信息又有着极大的差别。这就是说，并不是所有的信息都是意识，意识是高度发展高度组织起来的物质即人脑的反映特性，它是物质反映特性的最高形式，因而也是切信息过程的最高形式。意识是和语言联系在起的，只有语言这种社会信息才构成意识。
意识同信息既相联系又相区别的关系说明，方面，可以用信息论探讨反映论，认识论问题，为ฦ客观地研究人的意识开拓新的前景；另方面，又不能把意识归结为信息，把马克思主义认识论归结为ฦ信息论。
2๐人工智能ม和意识的关系
坚持意识用信息既相联系又相区别的观点，是我们正确对待“机器思维“，人工智能和人的意识之间关系的出发点。
有种观点认为，“机器思维”将来完全可以取代人脑，甚至反过来可以支配人类和统治人类，“人将成为ฦ计算机思想家的玩物和害虫，”只配“保存在将来的动物园里。”这种观点是极端错误的，其错误就在于，这种观点把人类思维同“机器思维”的相似之处看作了完全的等同，抹煞了二者之ใ间的本质区别ี。
科学发展的事实表明，电子计算机确实能够在许多方แ面模拟人脑的思维，可以代替人的大量的脑力劳动。如用电子计算机计算复杂的数学问题。证明几何定理或逻辑定理，整理资料和翻译文章；代替著名中医给人看病，诊断和开出药方แ，还能ม跟人下棋打桥牌等等。在某些方แ面确实比人强，但是必须ี看到เ，电脑必定不是人脑แ，人工ื智能必定不是人类智能。二者之ใ间有着本质的差别：其主要表现是：
1思维模拟只是人类智能的物化。机器只能ม日益增多地而不能全部地模拟人的思维活动。思维模拟是以形成逻辑和数理逻辑的规划为ฦ根据的。所以，机器只能够把人类思维活动中ณ可以形式化，符号化并转化为精确数量的那部分信息物化，进行模拟。而对于许多不能化为精确数量的信息，如想象猜测幻想感情等等，机器无论如何是无能为力的。
2由于电子计算机只是由些电子管晶体管集成了电路等电子元件和线路所组成的机械的物理的装置，所以思维模拟纯为无意识的机械的物理的过程，不具有创造性，不能提出任何新的问题。原来编制ๆ的程序，输入的信息是多少，最后仍然还是多少。而人的思维则是有目的有意识的创造性的认识过程。人类思维由á于它的创造性的事情，总是不断地提出新า的问题，并自觉地寻求问题的正确答案。这就证明，机器模拟思维是被动的，人类思维则具有“特殊的能动性”。因此，机器思维并不是人的脑力劳动，它不能代替脑力劳动，而只能ม是人类脑力劳动过程中ณ所应用的物质手段。
3๑更为重要的是，人类思维不仅是自然的产物，而且是社会运动的产物。初ม生婴儿的大脑，已经具备复杂的生理结构，存在着发展为思维器官的内在根据，但它毕竟还不是能够思维的人脑แ。婴儿的大脑只有在社会生活的影响和熏陶下，才能够进步成熟ງ和完善起来，成为个ฐ能思维的人脑。脱离了社会生活这个决定性条件的“狼孩”即使回到社ุ会，重新过人的生活以后，由于错过了大脑完善发育的时机，也只能成为个ฐ白痴或低能儿。至于人们制ๆ造的“电脑”，既没有变成为人脑的根据，也没有过人的社ุ会生活的条件，它终究不能成为人脑，象人脑那样思维。
总之，人类思维同“机器思维”既有相似之ใ处，又有本质区别，人工智能只能ม受人类的支配和操纵，不可能守全取代人类智能，更不可能反过来支配和统治人类。认为ฦ“思维机器”将完全取代人脑思维，甚至统治人类的悲观论是没有根据的。
第三节意识的作用
物质对意识的决定作用和意识的能ม力反作用
1物质对意识的决定作用和意识对物质的反作用是辩证的统
辩证唯物主义在肯定物质对意识的决定作用的前提下，强调意识的能动性。认为意识对物质并不是消เ极被动的东西，在定条件下，它对物质世界的发展进程有着巨大的反作用。认为物质对意识的决定作用和意识的能ม动的反作用，二者是辩证的统。在物质和意识的关系问题上，既坚持了唯物论，又坚持了辩论法。
但是，辩论唯物主义肯定意识对物质的巨大能动作用，并不表明意识可以不依赖于物质。相反，意识的能动作用，总是受物质的制约和决定的。这是由于：
第，人们的行动虽然在是在定的意识指导之下进行的，但是这种意识的产生，归根到底，是来源于客观的现实和实践的需要，意识在对物质世界发生作用之前，它的内容首先就被物质世界的客观情况所决定了。
第二，指导人们行动的定意识目的主张计划等作用的大小，取决于这种意识本身符合于客观事物发展规律的程度。如果不符合，它就起不到เ应有的作用。
第三，指导人们行动的定意识即使符合客观规律，但是它的作用的发挥，还要看是否具备了必要的物质条件和物质手段。否则，也还是不能实现。
由此可见，意识对物质世界的能动作用，不论表现得如何巨เ大，归根到底，它仍是受客观物质世界的决定和制约的。也就是说，首先是物质世界的客观现实决定人们的意识，然后人们的意识才能对物质世界发生反作用。因此，我们充分估计意识的能动作用，是以物质第性意识第二性这个唯物主义的基本原理为前提的，我们发挥意识的能动作用，是建立在客观物质条件的基础之上的。
从这个基本理论立场出发，辩证唯物主ว义在意识的作用问题上，既ຂ反对唯心主义แ，又反对形而上学唯物主义。
唯心主义片面夸大意识的能动的反作用，根本否认意识对物质的依赖关系，鼓吹各式各样的意识决定论精神万能论，把意识当成了万物的本原，完全颠倒了物质和意识的关系。
形而上学唯物主义虽然肯定了物质是意识的根源，但是又走上了另个极端，完全忽视了意识的反作用，不懂得人的意识是在改造客观世界的实践中ณ产生，又反过来指导改造客观世界的实践，把人的意识看成是完全消极的照ั镜子式的反映，宣扬机械决定论，因此不可能彻底打倒唯心论，以致在社会历史领域内，自己也陷入唯物主义。
总而言之，无论是唯心主义，还是形而上学唯物主义，都歪曲了物质和意识的真实关系。
2意识的能动性及其表现：
1意识能动性的含义แ：
所谓意识的能ม动性，是说意识本身的发展是个能ม动的过程，它不仅具有能动地反映世界的能力，而且具有能ม动地改造世界ศ的作用。这种意识的能动性是人区别ี于物的特点。正如毛泽东同志所说：“切事情是要人做的，”“做就必须先有人根据客观事实，引出思想道德意见，提出计划方针政策战略战术，方能ม做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主ว观见之ใ于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰“自觉的能动性，是人之所以区别于物的特点。”毛泽东选集第三卷第445๓页ษ这种区别于物的特点，我们通过它的具体表现能够看得更清楚。
2意识能动性的具体表现：
第，意识活动的目的性和计划性
人们在反映客观世界的时候，总是根据实践的需要，带着定的主ว观倾向和要求，抱着定的动机和目的。人们在活动之前预见制定的蓝ณ图目标活动方式和活动步骤等等，都是人们意识活动的目的性和计划ฐ性，这些都是任何动物所不具备的。蜜蜂的建造蜂房的本领使人们羡慕赞叹，但是人们建筑的房屋无论如何简陋，也比蜜蜂文明，因为他在造成房子以前，早在头脑แ中把它建成了。
第二，意识活动的主ว观创造性
意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够由感性认识能ม力上升到理性认识，反映事物的本质和规律。它不仅能够“复制ๆ”当前的对象，而且能ม够追溯过去推测未来，创น造个理想的或幻想的世界ศ。
第三，意识活动对客观世界的改造作用。
意识的能动作用突出地表现在能够把从实践中形成正确思想，再通过实践把它变成现实，把精神的东西变成物质的东西，在自然界打上人类“意志的印记”。列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”列ต宁全集第38卷第228๖页就是这个意思。
第四，意识发展的前进性
意识本身也是不断发展的，永远不会停留在个水平上。动物没有意识，它意识不到เ自己的历史，因而也没有历史发展的追求。人们的意识都随着实践的发展而发展，不断追求主观世界的丰富和发展，不断ษ摆脱对事物和规律知之ใ不多和知之不全的状态，挣脱旧ງ思想旧观念的束缚，使意识的能ม动性提高到新的阶段，在实践中发挥更大的作用。
第五，意识对于人体出现活动的控制
关于意识或心理活动对于人体生理和病理活动的作用，人类早就有所认识。我国传统医学的理论和实践，在这方面有着独特的贡献。科学发展提供的许多事实证明，人的心理过程方面依赖于人体的生理过程，另方面又积极地作用于人体的生理过程。
3意识的能ม动作用只有通过实践活动才能实现
意识是观念形态的东西，它自己不能ม直接反作用于物质世界。必须通过人的实践活动变成物质力量作用于客观世界，才能表现出自己้的反作用来。正如马克思所说：“思想根本不能ม实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”马克思恩格斯ั全集第二卷第152๐页所以，实践是发挥意识的能动作用，实现主ว观反作用于客观的基本途径。
要实现意识的能动作用，还必须ี依赖于定的物质条件和物质手段；必须以遵循客观现实和客观规律为基础，这后点尤为重要。所以，我们下面着重讲下：
二主观能动性和客观规律性的辩论关系
所谓主ว观能动性，刚ธ才已经讲过，简单地说，就是人类所特有的能动地认识世界，又能主ว动地改造世界的能ม力和作用；所谓规律，就是事物发展中ณ本身所固有的本质的必然的稳定的联系。尊重客观规律和发挥主ว观能动性的关系是辩论的统。
首先，尊重客观规律是发挥主观能动性的前提
这是因为，主ว观能动性不等于主观盲目性随意性，充分发挥主观能动性不等于可以胡思乱ກ想，蛮干通。而是说，我们在认识世界和改造世界ศ的过程中，要实事求是，从实际出发。也就是说，要坚决按照客观规律办事。只有这样，才可以化消เ极因素า为积极因素，变不利条件为有利条件，因势利导夺取胜利，从而正确地发挥主观能动性。人们的实践活动越是建立在尊重客观规律的基础上，主ว观能性也就发挥得越充分，越有效，反之，则定会受挫折和失败。正如毛泽东同导所说：“人们要想得到工作的胜利ำ即得到预想的结果，定要使自己的思想合乎外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。”毛泽东选集第卷第26页我们建国32年的经验教训，充分证明了这点。
其次，发挥的主观能ม动性是认识和运用客观规律的必要条件。
这是因为，客观规律是事物内部的本质的必然的联系，是隐藏在事物现象的北后的，是看不见，摸不着的，所以人们认识和掌握规律不是轻而易举的。要取得个合乎ๆ规律性的认识，往往要经过实践认识再实践再认识多次的反复才能完成，要经过不知多少次的困难和失败。例如，我们民主革命的规律，从建党到เ“七大”，经过20多年的实践才有了清楚的认识。至于运用规律改造世界ศ，就更需要发挥主观能动性，因为任何规律都是在定的物质条件下发生的，都要有活动的物质舞台。所以，运用规律改造世界，就必须创造和改造各种物质条件，为ฦ规律的作用开辟道路。例如，利用自然规律改造自然，往往遇到地形气候物质和社ุ会等各方面的困难和问题。所以，不但要与天斗与地斗还得与人斗。至于利ำ用社会规律改造社ุ会，就会遇到更大的阻力，就需要发挥更大的主观能动性，像列宁所说的那ว样，进行流血的和不流血的，暴力的和和平的，军事的和经济的，教育的和行政的种种顽强的斗争，才能取得胜利。
总之，尊重客观规律和发挥主ว观能动性辩论关系的原理，体现了唯物论和辩论法的有机结合。它要求我们在认识世界和改造世界的过程中ณ，既要尊重客观规律，又要充分发挥主观能ม动性。也就是说，要把革命热情和科学态度结合起来，既要热，又要冷。在这个问题上，要反对两ä种错误倾向，是为所欲为，不尊重客观规律，搞主观蛮干，片面夸大主观能动性，这就是唯意志论。诸如“人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到เ，就怕想不到”等等，均属此类。二是片面强调客观规律客观条件的制约性，抹煞人的主观能动性，认为人在客观规律面前是无所作为无能为力的。这就是机械决定论和宿命论。
党的十二大提出的任务和方针，深刻๑地反映了社会主义建设的客观规律，因而是充分发挥人民群众主观能ม动性的正确前提和指南。坚持和发扬符合客观实际的自觉能ม动性，对于促进社ุ会主ว义现代化建设事业具有极其重要的意义。
阅读书目：
恩格斯：劳动在从猿到เ人的转变中的用马克思恩格斯选集第四卷，人民出版社19๗95年版，第3๑73386页
列宁：唯物主义和经验批判主义แ第章第13节列宁全集第二卷，人民出版社199๗5年版，第3571页
毛泽东：论持久战“能ม动性在战争中ณ”节毛泽东选集第二卷，人民出版社ุ1991年版，第47๕7๕478页
思考题：
1้为什么เ说只有对意识现象作出科学的解释才能ม坚持彻底唯物主义元论？所谓科学的解释，归根结底，就是要说明意识对于物质的依赖性。从三个方แ面说明
2什么是意识的能动性？正确理解主观能ม动性和客观规律性的关系，对于中国特色社会主ว义建设有何重大意义？
第四章物质世界的普遍联系和永恒发展
前面，我们从物质与意识的辩证主要方แ面，阐明世界是无限发展着的物质世界，解决了世界的本质是什么เ的问题，论述了彻底的唯物主义元论的世界观。从本章开始，至第六章，主ว要阐明物质世界为ฦ什么会发展，怎样发展，发展的规律是什么？解决世界的状况“怎么เ样”的问题，集中ณ论述唯物辩证法的基本原理，因为唯物辩证法揭示ิ了自然界社会和人类思维发展的最般的规律，科学地回答了世界的状况“怎么เ样”的问题。
本章具有唯物辩证法总论的性质，它要求我们明确，唯物辩证法是个ฐ理论内容极为丰实的科学体系，是毫无片面性弊病的哲学学说，而为了完整地把握唯物辩证法学说的科学体系，首先必须了解它的总的特征。唯物辩证法的总的特征就是联系的观点和发展的观点，它的所有规律和范畴，都是从不同的方面揭示ิ事物的普遍联系和变化发展的本质的。
第节唯物辩证法是关于普遍联系的科学
恩格斯说过：“当我们深思熟悉地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”马克思恩格斯选集第三卷第16๔0页唯物辩证法既然是要回答世界上各种事物现象的状况究竟是怎么样的，所以，首先就要承认世界ศ的普遍联系，把普遍联系的观点当作自己学说的第个总的特征和，为ฦ此，恩格斯曾再把辩证法看作是“关于普遍联系的科学”。马克思恩格斯选集第三卷第521页
联系的客观性普遍性
联系作为哲学范畴，是指事物之ใ间及事物内部诸要素之间的相互影响相互作用相互制约。