但是，这种物质统性，绝不是象宗教神学和唯心主ว义那ว样，可以毫不费力瞎说气，而不受客观实际检验的，而是需要科学和哲学的长期的持续的发展来证明的。正如恩格斯所说：“世界的真正的统性是在于它的物质性。而这种物质性不是魔术师的三两ä句话所能证明的，而是由á哲学和自然科学的长期的持续的发展来证明的。”反杜林论第41้页下面，我们就分别加以证明。
第二，哲学的物质范畴为自然科学物质结构理论的研究，指出了正确的方แ向。自然科学家在进行物质结构研究时，只有以辩证唯物主ว义物质观为指导，坚持研究对象的客观实在性和可知性，才能有所前进。
随着资本主义แ大工业的发展，无产阶级也逐步成长壮大起来，这时的工人阶级已经作为种独立的政治力量而登上了历史的舞台，最突出的标志，是欧洲19世纪3040年代爆发的三大工人运动，它们是：18๖31้1834年法国里昂的纺织工人两次大起义；18๖341842๐年美国工人阶级为了争取普选权而掀起的全国性的大宪章运动；18๖44年，德国爆发的西里西亚纺织工人大起义。后来，这三大工人运动相继失败了，为什么เ会失败呢？寻根究底，最根本的原因，是没有用革命理论武装起来的无产阶级政党的领ๆ导，缺乏็革命的指导思想。马克思主义及其哲学，就是适应着无产阶级革命运动的斗ç争需要而产生的。
什么是哲学？简单地说，哲学就是关于世界ศ观的学问，展开来讲，可以从以下三个方แ面来把握：
随着动物的发展，几百万年以前，出现了种类人猿，其中的支发展为ฦ人类，这是生物进化中的次巨大的质的飞跃，与此相适应，生物的反映特性也就从动物心理发展为人类意识。人类的意识与动物的心理之间有着本质的不同：
1动物心理并没有把动物和自然界区别开来，并没有自觉到自己的存在，因而没有自己的主ว观世界。
人类意识的特点是自我意识，开始就把自己同自然界ศ区分开，使人作为主体而与客观世界相对立。动物的发展也有历史，但它们自己不能认识也不能写出这部历史来。动物的发展更要靠人类撰写。而人则能通过意识活动认识自然界，也认识自己，在这个意义上说，人是自觉地创น造历史，并由自己撰写自己้的历史。
2动物的反映是以具体的形象的感觉即感性形式出现的，人的意识则是以抽象的概ฐ念形式为主要特征。
感性形式的活动离不开具体的活动对象，离开了各种具体的活动，它就不能ม形成萌芽状态的意识，而且它在这种具体的感性活动中，所反映的只能是事物的表面现象，而不能深入到เ事物的本质和规律，不能形成概念。比如，黑猩猩只会用桶内的水灭火，而不会用河里的水灭火，这说明，它不能概括出水的本质来也不能ม概括出火的本质来。而作为人的意识来说，则主要是以抽象的理性形式即概念形式而出现的。它不仅反映事物的表面现象，而且更重要的是能够反映出事物的本质和规律，利用规律达到改造世界的目的，而动物心理只能够满足自己适应环境生活的需要。
3动物的感性反映形式没有语言也能够进行，而以抽象概念的形式反映客观对象的意识都离不开语言。
这点是说，无论多么高明的动物，它都没有第二信号系统，只有第信号系统。后面解释
4๒动物的心理和人的意识具有不同的反映器官。
这是说，动物的感性反映是动物大脑的属性，其中ณ也包括它的感觉器官神经系统；而人类的意识则是人脑的属性和机能。离开了人脑就不可能ม有意识。所以，在上述几点区别中ณ，最根本最主要的原则就是最后点，只有在类人猿的脑髓发展成为人的脑髓之后，才有了真正的人的意识。但是，究竟是什么เ力量使得动物的脑แ髓过渡到人脑แ，使动物的心理过渡到人的意识呢？所以，要弄清这个问题，就必须ี弄清：
二意识是社会的产物
1如何理解意识是社会的产物？
马克思恩格斯ั指出：“意识开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”马克思恩格斯选集第卷第3๑5页ษ要想弄清这个ฐ问题，必须弄清劳动在人类意识产生和发展过程中的决定作用。
1劳动使形成中的人脑日益完善，为意识的产生和发展提供了生理基础：
首先，劳动对形成中的人脑日益完善，提出了客观需要。
我们前面曾经提到，大约1500万年以前，随着动物的演化，在欧亚洲的森林里，出现了种类人猿，称森林古猿。由于自然条件发生了极大的变化，地面的温度普遍降低，使东半球的北部ຖ和南部森林面积大大缩小了，而热带森林仍然茂密。在这种情况下，古猿的发展就走向了两个方แ向：是热带古猿仍然生活在树上，直到今天仍然如此。其他地区的古猿由于不能适应环境的变化，有的死亡，有的就从树上的生活方式变成了地上的生活方式。古猿从树上的生活到地上的生活以后，就主要用后肢支撑身体，使它原来的手足分工进步发展，逐渐学会直立行走，这样就把前肢解放出来了。在经常的活动中，前肢变得越来越灵巧ู，开始是利用天然的木棒石块来延长自己的器官获取食物，抵御野兽，这就意味着开始出现了积极利用自然和改造自然的活动的特点。具有这种特点的动物，叫做劳动的萌芽。以后随着经验的积累，逐渐学会把天然的石块和木棒加以改造，把石块磨薄，把木棒弄尖，从而制造出最粗笨的工具。从利用天然的工具到เ制造工具，这就是劳动由萌芽到发展，逐渐代替了猿的活动。猿的活动是种消เ极的适应自然的活动。猿的活动是种消极的适应自然的活动，它只能依靠自然的恩赐。而劳动由萌芽到发展，则是种积极的利用自然和改造自然的活动，这种活动就需要认识自然的规律，按客观规律办事，才能ม达到预想的目的。比如，采集果实和种植农作物，什么季节最适宜，生长需要什么条件，季节的变化和种植的关档鹊龋夹枰莆眨莆照庑椭鸩降匦枰竽跃哂蟹从呈挛锉局实某橄笏嘉芰r虼怂担投孕纬芍械娜四匀找嫱晟疲岢隽丝凸坌枰?
其次，在劳动中，手的发展使形成中的人脑日益完善，成为ฦ可能。
在劳动中ณ，手方面要求大脑แ更细致更正确地反映客观事物；另方แ面，要求大脑แ更好地协调身体的各个部分之ใ间的活动。这两个方面就促进了大脑的日益完善化。手的劳动推动着脑的发展，脑แ的发展又反过来推动着手的发展，手脑相互为ฦ用，相互促进，这就为ฦ意识的产生和发展提供了必要的生理基础。
2劳动使思维的物质外壳语言得以产生和发展。语言的产生和发展，也为ฦ意识的产生提供了必要的条件。
早期猿人，虽然能制造粗笨的工具，开始了积极的劳动，但是劳动体力差。恩格斯说：“他们还是半动物性的，野蛮的，在自然力量面前还无能为力，还意识不到他们自己的力量。”马克思恩格斯选集第三卷第218页ษ所以，他们的劳动基本上是集体性的。集体劳动能比个人劳动产生较大的力量。如打猎，逮头野猪，要有人用追堵截打等。这样，在集体劳动中ณ，劳动的目的和它当时的具体活动之间就产生了定的距离。每个ฐ参加者，要想知道这个目的和自己的关系，别人的活动和这目的的关系，因此在共同劳动中，大学要互通消息互相表示意向，需要交流思想，而这样作，就需要有个交流的工具，这个工具就是语言。正如恩格斯所说：“这些正在形成中的人，已经到了彼此间有什么东西非说不可的地步了。”马克思恩格斯选集第三卷第511้页，于是语言产生了。
语言形成的具体过程是：早期猿人大脑深层的语言中枢处于萌芽状态，他们的通话方式，依靠叫声，或打手势，在集体劳动中，由á于不断通过表情手势声音要求别人和自己配合，自己也和别ี人配合，这样下去，定的声音就和定的动作联系起来，使定的声音获得定的意义。经过反复的实践，声音和意义的联系就固定了下来，不同的声音表示不同的意义แ，于是作为信息的表示ิ意义的工具——语言也就出现了。根据“化石”记载，从早ຉ期猿人开始，经过三四百万年的进化，大约经过15万年以上，到เ晚期猿人北京猿人为晚期猿人才形成了语言。
有了语言以后，使人脑的反映能力产生了个ฐ飞跃。这个飞跃主要表现在人类借助于语言，作为思维的工ื具，可以进行抽象的思维，反映事物的本质和规律，形成概念，这样，也就产生了人类的意识。
3在劳动和语言的推动下，使意识的内容不断ษ丰ถ富，形式愈来愈多样化。
恩格斯指出：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”。马克思恩格斯选集第三卷第55๓1页这就是说，在社ุ会实践活动中，人们的思维能ม力得到เ了迅速的发展。因为人们的活动繁杂；客观事物及其复杂关系作用于感官的数量日益增加，这些信息又通过感官来达到大脑大脑แ对这众多的复杂的信息进行区别分类对比分析和综合归纳和演绎等思维活动，找出它们之间的内部联系，认识其本质和规律，久而久之，客观事物的规律性的联系转化为思维的逻辑，并以确定的形式在头脑中ณ固定下来，从而发展了思维能力，提高了智力，丰富了意识的形式和内容。科学的发展就是人类意识发展的最伟大的胜利ำ和证明。
2๐理解意识的社会性的重要意义：
马克思主ว义哲学关于“意识是社ุ会的产物”这论断，科学地阐明了意识产生和发展的社ุ会原因，揭示了意识对于社会的依赖性，是马克思主义แ关于意识学说的突出贡献，无论从理论上看，还是从实践上看，都是有极其重要的意义。
1马克思主义哲学不仅科学地证明了意识的生活基础，而且第次科学地阐明了意识的社会起源。这就和用唯物主义哲学彻底划清了界限，克服了它的缺陷。
我们前面曾经说过，马克思主义哲学之前的旧ງ唯物主义在说到意识的起源时，仅仅讲到意识的生理基础，而没有讲到意识的社会性，所以，还不能真正解决意识起源问题。这是旧唯物主ว义关于意识起源学说的主要缺陷。马克思主义แ哲学明确指出，正是社会生产劳动创น造了人本身，使猿脑变成丨人脑แ，使意识的产生有了生理基础，有了物质外壳——语言。而且，生产劳动不断丰富着意识的内容，人们反映世界的能ม力也随着社会实践的发展而发展。离开社会，意识就不可能产生，也不可能ม存在和发展。这样，就对人类意识的起源这复杂的问题，第次做出了唯物的说明，克服了旧唯物主义แ的缺陷，和它们划清了界ศ限。
2既然意识是社ุ会的产物，那么在社ุ会科学的研究中，在考察般的意识现象或某种具体的意识现象时，就必须从其赖以产生的社会条件出发，进行历史的具体的分析，只有把意识同其固有的社ุ会条件联系起来加以考察，才能对意识现象作出科学的说明。
如果离开定的社会条件，孤立地去说明意识，就得不出正确的答案，因为，从根本上说，意识是社会的产物，科学上已经发现几十个在野地里生长的小孩，其中有熊孩豹孩狼孩等。课本第69๗页讲了狼孩的例子。由á于他们从小脱离社会生活而在野兽的环境中生长，因而他们没有语言，没有思维能力，也没有人的意识。所以，离开了社ุ会，意识现象就无从谈起。
3既然意识是社会的产物，所以在自然科学的研究中ณ，同样不能仅仅把意识归结为它的生理基础——大脑，归结为物理化学的过程。
目前，随着电å子计算机的发展，些西方学者得出所谓“人工智能”“电脑”将控制或统治人类的悲观结论，正是在于他们不懂得人类智慧归根到底是社会的产物，具有社会性。“人工ื智能”毕竟是人制造的，电脑毕竟不是人脑，它们是在执行人的指令，模拟人的思维，完全是种物理化学的过程。它们不可能ม有人的社会生活，因而不可能有人的意识和思维。因此，它们永远是人类制ๆ造和控制的工具，而不是相反。
4既然意识是社会的产物，所以在现实生活中，要丰富和发展人的意识，提高人们反映外界的能力和水平，就必须ี积极参加各项社ุ会活动，扩大社会联系，特别是投身到如火如荼的四化建设中去，在火热的社会生活中ณ自觉地涉汲取营养，在建设社会主义物质文明的进程中，建设社会主义精神文明，在两个文明的建设中提高自己的意识水平。
第二节意识的本质
我们前面讲到，意识是物质长期发展的产物。然而，意识是物质的种特殊的产物，它是脱离不开物质又不同于物质的精神现象。这种精神现象有两个ฐ本质的特点：第，从意识活动的物质器官来说，意识是人脑的机能；第二，从意识和客体的关系来说，意识是客观存在的反映。般地回答什么เ是意识，就是这两ä句话：意识是人脑的机能，是人脑对客观外界的反映。
意识是人脑的机能
1人脑แ是意识的物质器官
要研究意识，首先应了解意识的器官——大脑。要明确只有人脑才能成为意识的器官。
1人脑的重量大，脑แ与身体的比重也大
人脑的绝对重量大大超过其他高等动物的脑量。如黑猩猩的脑量大约是400่克，大猩猩的脑แ量大约是5๓4๒0克左右，猿人的脑量在850—1้000克之ใ间，现人人的脑量约为1500克。当然，有的动物脑量比人大得多，但脑แ量与身体的比重太小，如大鲸的脑重9๗000克，脑แ是体重的万分之。现代科学已经证明，动物越是向高级发展，脑与体重的比例就越大。人的脑重约为体重的1้5๓0，黑猩猩约为1150่，大猩猩则为1500่，小猴子的脑แ和体重的比例远远超过人，约为118๖，但它的脑的绝对重量太小，不可能包含必要的复杂性。
2๐人脑细胞的高度分化和严密组织远胜于动物
人脑แ皮层的沟回深皱折多面积大，神经细胞多。人脑皮层细胞高度分化又严密组织起来。人与其他高等动物的大脑แ样，由两半球组成，中间由胼胝体等神经来连合。动物脑两半球的功能相同，只是交叉支配机体活动。人脑两ä半球的功能不同；左半球大多数人具有语言抽象思维数学计算和形成概念的能力，而右半球则是有图形感觉几何空间作用音乐感知等能力。有分必有合，分中寓合，分工细致，联系也进步密切，于是人脑就出现动物脑所没有的更为复杂的机能ม。
3๑人脑结构极其复杂
人的大脑约由10่0่6๔00亿神经细胞组成。脑神经细胞与人体其他细胞有相同的物质基础和结构，又独具特征。它的核糖核酸的含量比任何其他类型的细胞都丰富得多。而核糖核酸r分子很可能就是储存记忆的物质基础。人脑是由神经元所组成的复杂的网络，具有“等级式”的结构。简单的分析综合和调节行为的职能，是由神经中枢的低级部ຖ分——脊ิ髓延髓中脑和间脑执行，更简单的反映则由脊髓同神经系统和各器官分别作出，最复杂的心理和意识活动由大脑执行。这样既保证对物体的粗糙的和强烈的刺激迅速作出反映，以适应环境，保存自身，又可保证大脑แ皮质进行高级活动，不被破坏，现代科学证明，外界因素作用于人的感觉器官而引起各种刺๐激，沿着神经纤维传达到大脑皮层专司不同职能的各个区域，引起大脑的生理活动，在此基础上形成复杂的心理意识过程。例如，视觉器官中产生的神经冲动传送到枕叶视觉区，听觉器官中产生的神经冲动传送到颞叶听觉区，触觉器官产生的神经冲动传送到顶ะ叶触觉区等等，从而作出不同的反映。由此可见，只有如此高度组织起来的物质——人脑แ才能ม形成意识的器官。
2人脑是意识活动的物质基础
意识过程是人和大脑活动的先进过程密不可分的。后者是前者的物质基础。大脑活动的生理过程表现为兴奋和抑制。兴奋和抑制是大脑皮层的生理活动的两个相反的过程。客观外界刺๐激了人的感觉器官，感觉器官接受了外界的刺激，通过神经系统传达到大脑แ，引起大脑皮层的活动，才产生意识现象。这个过程就叫做兴奋过程。兴奋能使大脑保持其活动的状态。抑制是阻碍压抑大脑皮层的活动和过程。兴奋和抑制ๆ是大脑皮层活动的矛盾的两个方面。由于兴奋和抑制的相互作用，人的心理活动才有不同的状态。当人从清醒状态进入熟睡状态的时候，就是抑制过程克服了兴奋过程，并使抑制ๆ在大脑皮层扩展。当抑制扩展到大脑皮层两半球时，人就睡熟了。旁้的大喊大叫也引不起反映。这时人的意识过程即心理活动也就停止了，就再不会有感觉知觉表象和思维等现象产生了，只是还留แ下个斑点。
人为什么会做梦呢？就是因为入睡后，大脑皮层有部分仍处于兴奋状态，这部分和那部分联系起来，于是，便出现东拉西扯，若断ษ若续的做梦现象。俗话说“日有所思，夜有所梦”，这是说做梦是由á各种原因引起的。如没盖好被子，照射到了外边，因此梦见在寒风中ณ行进，等等。这说明，作为意识的心理活动是以大脑皮层的生理活动为物质基础的。
巴甫洛夫等科学家客观地研究了动物的神经系统的活动，提出了条件反射理论。对于理解人脑แ是意识活动的物质基础这个ฐ问题，是有主ว要的意义。下面，我们对反射理论作个大致的证明。
所谓反射，就是指与神经系统相联系的生物反映形式，对于有神经系统的生物要求，反射即反映。反射又分为ฦ无条件反射和条件反射两种。
所谓无条件反射，是动物机体对某种外界ศ刺激包括机体内部ຖ的刺激的直接反射，是动物生来就有的种本能ม的活动，是上代遗传给下代的，不需要后天学习。如黄莺的幼雏能唱歌，老鼠的儿子会打洞。在低等动物身上只有无条件反射。随着生物神经系统的发展，无条件反射经过了三个ฐ阶段。
第，泛化反射。这时的生物的最原始的神经系统是由单个的分散的神经细胞组成的网状结构，好象张网，分布在全身各个部位，叫做网状神经神经网，最早的神经网见于腔肠动物，如水螅海蜇等。它能通过神经细胞很快把外界ศ的刺激传遍全身，立刻引起全身的反映。但是由于这时它还只是分散的神经细胞而没有形成神经中枢司令部，所以不能把全身统帅起来，不能进行有分化有选择的反映，因此叫泛化反映。
第二，单向反射。随着生物由低级向高级发展，生物体的神经细胞逐渐集中ณ起来，形成了神经节；然后神经节又结合起来，发展成为中枢神经系统和周围神经系统象树枝和树干，电话总机和分机样，中ณ枢神经系统包括脑和脊髓。这种神经系统在环节动物身上，如蚯蚓蚂蝗等，已๐经可以看得很清楚了。中枢神经系统和周围神经系统的出现，使生物的反映能力又有显著的提高，其突出表现是：不再进行泛化反射，而是形成了反射弧，在“司令部”的指挥下，进行有分化有选择的单向反射。所谓反射弧，就是反射在动物体里所经过的神经道路，包括五个部分：感受器官，二传入神经，三中枢神经，四传出神经，五运动器官。感受器官接受了外部刺激后，就把这种刺๐激转化为神经冲动，电å传入神经传达到中枢神经，中枢神经作出抉择，下命令后，经过传出神经到达运动器官，采取行动。比如，人捉蚊子，蜘蛛捉网上的虫子，等。通过这样的反射弧进行反映，就能够比较精细地区分各种不同性质的刺激，并以不同的肌肉运动和内部器官状态的改变来回答这些刺激。这就是单向反射。
第三，连锁反射，生物在由á环节动物发展到节肢动物之后，在节肢动力蜘蛛蜜蜂蚕虾蟹等身上，神经系统的构造就完备了些，其突出的表现是，它们在接受定的外界刺激时，不仅仅引起次或种反映，而且还能象锁链样，引起系列互相联系的反映。这种反映，就叫连锁反射。这种反射在动物的生活中起着极其重要的作用，动物的本能ม就是建立在连锁反射的基础上的，这种本能可以达到เ十分复杂的程度，例如蜜蜂可以造出精致的蜂房，蜘蛛可以编织出巧夺天工ื的蛛网等等。
以上，是无条件反射，是动物的种本能的活动。无意识的活动，在高等动物和人类的身上，明显地保留着动物的这种本能ม。如婴儿降生以后就会寻找||乳||头，吸吮||乳||汁等。无条件反射是切高级反射活动的基础。
条件反射的生理基础是高级动物中ณ枢神经系统和大脑แ。大脑是高级神经活动的调节中心，把各种感觉联系起来，对各种刺激进行分析与综合，这时才出现了复杂的条件反射。条件反射是在无条件反射的基础上，由于自身的经验而建立起来的，或者说是由á于后来的“学习”而获取的，是在人们头脑中建立起来的种暂时的神经联系。
例如，食物刺激，引起狗脑แ定区域的兴奋，立即会产生出分泌唾液的反射。这是由á于消化食物维持生存的需要。食物刺๐激对狗的生命有着直接的意义，这种分泌唾液ຂ的食物反射是种本能，是无条件反射。另外，响铃会在狗脑定区域引起兴奋，但对狗的生命并无直接意义แ，它不会引起狗分泌唾液ຂ的反射。但是，只要我们在每次响铃之后，紧跟着喂狗，这样，响铃对这只受训练的狗来说，就成为ฦ获取食物的信号，成了对它有直接意义แ的东西。由于食物和信号联系多次重复，在狗脑中响铃和食物引起兴奋的两个区域之间就会沟通。建立起暂时的神经联系，这时，响铃，狗就会引起分泌唾液的反射，这种反射就叫做条件反射。只要这种训练继续下去，大脑中形成的这种暂时性的神经联系就会加强，条件反射就会巩固。反之ใ，如果在响铃之后，不再喂食，而多次重复之ใ后，大脑中的这种联系就会削弱，以致这种条件反射最终消失。
由此可见，条件反射是由后天学习或受训练而获得的，是不稳定的，可变的。它已๐经不是纯粹的生理过程，同时也是种心理现象。
在条件反射中，有种叫作语言反射。语言反射是由语言而引起的条件反射。这种条件反射，只有人才具有，为什么？因为人不仅具有人和动物所共有的第信号系统，而且还独据第二信号系统，即语言系统。
所说第信号系统，就是指接受现实刺激物的刺激而引起条件反射的系列神经活动的机构。其特点是，作为信号的东西只能是具体的实物。比如上面提到的铃声等。第信号系统是人和动物所共有的，而且动物只有第信号系统。在儿童生活的最初几年里，第信号系统是主要的，对成年人来说，第信号虽然必要，但起主导作用的则是第二信号系统。
所谓第二信号系统，是指接受语言的刺激而引起条件反射的系列神经系统活动的机构。其主ว要的标志是，在人的大脑แ中ณ有了明显的语言中ณ枢，有了语言中枢的调节和支配，人类就产生了语言，产生了语言之后，人脑的反映能力就有了个质的飞跃。第二信号系统的特点是，作为“信号”的东西是语言，相对于作为信号的实物来讲，叫做第二信号，即“信号的信号”，就是说，人在有语言之后，就可以不凭实物，而只凭语言引起条件反射。比如，你平常看到山里红就流口水，但即使你没见到，我给你讲山里红如何如何，你也会流口水，“望梅止渴”也就是这个意思。再如，轻松的音乐可以助消化，肮脏ู的语言会倒胃口，正因为语言也具有信号作用这特点，所以就使人的反射的广度和深度达到切动物所不能ม比拟的境地。由于有了语言，就使人们的抽象思维成为万能ม，因为语言是思维的物质外壳，只有借助于词才能进行概括。任何词言语都已经是在概括，所以说，语言是思维的直接现实。如果没有语言这个物质外壳，思想的形成是不可能的。比如，猴子尽管吃过无数的桃李杏梅等，但是它终归不能形成“水果”这个概念。只有人，才能借助于语言，把事物的共同本质或内部ຖ联系抽象出来，形成概念，并在概ฐ念的基础上进行进步的抽象思维活动。人们在第信号系统上所产生的具体的形象的感性的反映，通过第二信号系统所产生的反映是抽象概括的理性反映，人脑在第信号系统和第二信号系统的基础上所进行的思维活动，就是意识。所以，意识不是别的，就是发展到เ高度完善程度的物质——人脑的机能。
以上就是马甫洛夫反射学说的理论对于心理活动意识活动的生理机制所做出的科学说明。
现代高级神经生理学不断揭示着意识产生的生理过程。已经从反射过程深入到เ了神经细胞的水平。脑电科学证明，脑แ是通过传递生物电处理信息流来进行意识活动的。现代科学仪器已经能够对神经细胞的电å特性进行精密的研究，测量出神经冲动的强度持续性和传播速度等等。神经细胞并不是对任何电脉ำ冲都能发生反应。它只对具有定强度的电脉冲发生反应。反应的具体表现是，神经细胞突然放电å，产生个冲动，并沿着神经纤维传送出去，神经细胞冲动的大小是固定的，它不会因电å脉冲的增大而增大。神经细胞冲动的产生和传递是按“有”或“无”的规律进行的，每个神经细胞的反应“有”或“无”是如此简单，那ว么เ，怎么会产生复杂的视觉听觉嗅觉味觉触觉等的感觉，并产生更为复杂的思维活动呢？原来神经系统是由á无数的各种神经细胞通过神经纤维联结起来的错综复杂的体系。其中，有的神经细胞放电，有的则不放电，而且放电å有快有慢，这就造成各种不同的复杂的波型。这种复杂波型可以随着刺๐激总体的改变而变化，因而产生出复杂的反映客观世界的功能。
二意识是对客观存在的反映
意识是对客观存在的反映，这是说明意识的本质的又个ฐ重要的方แ面，怎么理解这点呢？
1从意识的产生必须有被反映的客观对象来看：
我们说，意识是人脑แ的机能，但是光有人脑แ还不能产生意识。人脑是思维的器官，而不是思维的源泉，人们的意识是外部ຖ世界的事物和现象，通过感觉器官作用于大脑แ，当大脑和外界发生了联系之ใ后，才产生的。人脑具有反映能力，只是为意识的产生提供了条件和可能ม。如果人脑和其他反映器官跟客观事物不发生联系，是不能产生意识的。没有被反映者，就不可能ม有反映；毛泽东同志说过：“个闭目塞听，同客观外界ศ根本绝缘的人，是无所谓认识的”。科学史上关于“狼孩子”的记载，就提供了这方面的例证。
1920年，在印度发现了两个被狼哺育着的女孩子。当把她们弄回人世后，其中个不久死去，另人活到1929年。这个女孩子约到七八岁。起初还只是四肢爬行，惧怕强光而习惯于夜间生活。不吃素食，见生肉猛扑过去，对人抱有敌意，不会讲话，只会狼嘷，没有进行抽象思维的任何迹象。总之ใ，由于她长期与世隔绝，离群索居，所以她的表现完全是野兽的特性，对她进行恢复人性的工作非常困难。她在四年后只能听懂几个问题，仅仅学会了六个字。六年后才学会单独直立行走，但怎么也不会跑，17岁死去那年，只相当于四岁小孩的智力水平。
由此可见，意识不是主观自生的，而是由于外界事物的作用而引起的，是人们在参加社会实践的基础上，主ว观对客观的种反映。意识是客观世界的主ว观映象。离开了被反映的客观对象，就不可能ม产生意识。
2从意识的反映形式来看
意识的反映形式，包括感性形式和理性形式两ä种。其中ณ，感性形式又包括感觉知觉表象；理性形式又包括概念判断ษ推理，这些反映形式都来于主观的范畴。是人本身所有的，客观事物无所谓感觉知觉表象概念判断推理等。我们说意识具有主观的特征。主要就是说，它的形式是主观的。由于人们总是采用这些主ว观的形式反映客观事物，因此意识是客观事物的主观映象。
但是，说意识的反映形式是主观的，是不是就是说它是人的头脑里所固有的，或者是从天上掉下来的？不是的。飧鑫侍獯右馐侗旧硎钦也坏酱鸢傅模挥写涌ไ凸凼澜缰胁拍苷业剿母荨r簿褪撬担庑┓从承问绞窃谥鞴鄯从晨凸鄣墓讨校视趴凸凼澜绲哪谌莺吞氐愕男枰鸾バ纬傻摹?
先以感性形式来说，所谓感觉，就是对客观世界ศ的某个ฐ方面的特性的直接反映。比如，听觉是由于音波作用于人的听觉器官而引起的；所谓知觉，是对客观事物各种特性的综合的反映；表象就是知觉形象在记忆中的再现。人为什么会产生这些不同的感性反映形式呢？这除了人具有反映能力以外，主要就是由于客观事物本身具有各种具体的特性，而不同的特性又是相互联系的。因此人们在反映过程中ณ，才能相应地形成感觉知觉和表象等感性反映形式。
再从理性的反映形式来说，概念是种反映事物本质的思维形式；判断是对事物肯定或否定的种思维形式，“如帝国主义和切反动派都是纸老虎”，这就是个肯定判ศ断ษ。推理是由个或几个已知的判断ษ推出个新的判断ษ。推理分两类，类是归纳推理，二是演绎推理。归纳推理是从特殊推出般的判断：“都是纸老虎。”演绎推理是从般推出特殊的判断：“人总是会死的”。人们在反映过程中，为ฦ什么会产生这些理性反映形式呢？这是由于客观世界某类事物有共同的本质，不同事物之ใ间又有普遍性和特殊性的关系，既有区别又有联系，是共性和个性的辩证统。因此，人们在反映过程中ณ才能相应地形成概ฐ念判断推理的理性反映形式。
列宁说：“这些逻辑的形式是客观事物的特点关系在人们的实践中，经过千百万次的重复，它在人的意识中ณ以逻辑的‘格’固定下来，这些‘格’正是而且只是由于千百万次的重复，才有先入之ใ见的巩固性和公理的性质”。列宁全集第38卷第233页这就是说，这些反映形式本身，归根到底，也来源于客观世界；是客观事物的某些比较稳定的联系性质和特点，在实践中不断地作用于我们的器官。由于亿万次的重复，才在人的意识中作为种稳定的反映形式固定下来，因而具有巩固性和公理的性质。如三段论第格：
格即逻辑形式规律所以，我们说，主观的反映形式，它不是绝对脱离客观的纯主ว观的东西，而是具有坚实的客观根据的东西，是人们在反映过程中适应着客观事物本身特点的需要而形成的稳定性比较大相对独立性比较大的种反映形式。所以，列宁又说：“逻辑形式和逻辑规律不是空洞的外壳，而是客观世界的反映。”列宁全集第38卷第1้92页
3从意识的内容来看
上面说，意识从形式上看，它是主观的，具有主观性，但是从内容上看，它却是客观的，又具有客观性，也就是说，意识的内容来源于客观世界。人的头脑只不过是个加工厂，它的原料都是从客观世界来的。马克思说：“观念的东西并不外是移入人的头脑แ并在人的头脑中ณ改造过的物质的东西而已。”马克思恩格斯选集第二卷第21页观念意识作为头脑改造过的东西，经过了人的主ว观加工，所以就有正确的反映和错误的反映之分。只要我们仔细分析下这两种情况，就可以看出意识的内容来源于客观世界了。
首先说正确的反映。
正确的反映之所以说是正确的，就是因为这种反映跟客观外界相致，是主客观相统。所以它的内容来源于客观外界ศ是显而易见的。先从感性认识来说，正确的感觉和知觉不是错觉，它是对外界事物的种直接的反映，它的内容可以在客观外界中直接找到เ原型，即反映的对象。比如，在教室里我看到了许多的同学和桌椅。这种视觉的原型就在我的眼前，说它来源于客观世界是很清楚的，再从理性认识来说，凡是科学的理论，都是正确地反映了事物的客观规律内部的联系，虽然通过感觉和知觉不能直接找到它的原型，不能直接把握，但实践是检验真理的唯标准，以科学的理论为指导，在实践中就能达到预想的结果。这就证明了主观认识和客观实际是相符合的。恩格斯在费尔巴๒哈论中曾经举例说，有种红色的有机染料，茜素า，过去人们只能在茜草根中提出，随着科学的进步，人们弄清了它的化学成分，化学结构。所以，就可以从无机物煤焦油中提炼出来了。这就证明了关于这种茜素的化学结构的理性认识是和客观事物的本质和规律相致的，就证明它的内容是来源于客观世界的。所以，从上述分析来看，正确的反映是主ว观和客观相统的。它的内容来源于客观世界，这已๐是毫无疑义的了。
再说错误的反映认识，难道是头脑里固有的，或者是从天上掉下来的吗？如果认为ฦ是这样的话，那就等于说唯心论是正确的。这是不对的，我们说，错误的认识，甚至极荒唐的鬼神观念，虽然是主观和客观相脱离，但也不是头脑里主观自生的，也可以从客观世界中找到它的根源，它只不过是客观事物的种虚幻的歪曲的反映罢了。
以鬼神观念而论，世界ศ上根本无鬼神，不是神造了人，而是人按照自己的面貌造了神。中国人敬的神像中ณ国人，外国敬的神像外国人。而且传说中的神也是随着人类社ุ会当代的发展变化而变化的。远古时代有所谓女神西王母，本领很大，作风民主，深入群众，不拘礼节，这和原始社会母权制ๆ时代的情况很相似。到人类社会出现了阶级以后，鬼神也就分了等级。自从地上有了帝王，天上也就有了玉皇，地上有了刑é罚，鬼神也就有了判官地狱之类。所有这切，正如恩格斯所说：“不过是支配着人们生活的外部力量在人们头脑中的虚幻的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式”。马克思恩格斯选集第三卷第354页
那么，我们进步问，为ฦ什么เ这种虚幻的反映也根源于客观世界呢？从心理学讲，这种错误的观念是想象的产物，想象是人们的种心理活动。这种心理活动，是在感觉和知觉所得到เ的材料和在记忆中所保存的材料的基础上建立起来的。经过想象产生的形象，是把头脑中过去形成的各种暂时的神经联系，经过重新า的结合而再现出来的。因此，想象的形象决不是凭空产生的。这种想象的形象就它的总体来说，可能ม是荒唐的，超现实的，在现实中找不到它的原型。但是，如果我们把这个总体加以分析，就会发现构成这种观念的各个ฐ组成部分，又都是非常现实的，都能从现实世界中ณ找到เ根据。比如，象征帝王的龙，古生物学告诉我们，世界ศ上从来没有这种动物。中古代的恐龙是种爬行动物，但不表明和这种龙不是回事。龙的形象就是想象的结果。
以前讲过图腾崇拜，据说，古代每个氏族都用种动物的画象作为ฦ自己的象征和标志，崇拜和供奉它，有的画ฑ蛇有的画鹰有的画ฑ兔，形象越凶就越显示出本氏族的强大和有力。随着大氏族?