以上就是哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之ใ间的关系，弄清了这个关系，也就弄清了列宁的物质定义，即辩证唯物主ว义的物质观是如何克服了形而上学唯物主义的缺陷的。
这时的欧洲，已经进入了资本主ว义社ุ会。在这个社会中，由á于生产力的迅速发展，生产社ุ会化程度的普遍提高，使资本主ว义社会固有的矛盾，即生产的社会性和产品的私人占有性的矛盾日益加深，这种矛盾，方面，表现为个ฐ别工厂生产的有组织性和整个社会生产的无政府状态之间的对立；另方面，在阶级关系上，表现为无产阶级和资产阶级之间尖锐对立。这样，原来比较稳定的停滞的社ุ会生活，现在发生着急剧ຕ的变动，以往隐藏在政治变革后面的经济因素的决定作用，现在明朗化了，表面化了，阶级关系也剥ຓ去了政治外衣而变得简单化了。所有这切，都使社会历史发展的唯物辩证的性质，比以往任何时候都比较充分地暴露出来了。就使人们有可能寻找出社ุ会历史发展的客观规律性。
1哲学是系统化和理论化的世界观
第四节世界的物质统性
关于世界的物质统性问题，也即世界的本质本原问题。应当从哪里谈起呢？按照从个别到般由浅入深的原则ท，看来还是应当从我们所面临ภ的形形色色的物质现象谈起，从物质世界ศ的无限多样性谈起。
世界上的事物和现象是纷繁复杂形形色色和变化多端的，数不尽而又说不清。例如，拿有机界的生物来说，据统计，动物百多万种，植物三十多万种，微生物十几万种，包括各种病毒和细菌。再拿无机界来说，诸多天体，我们是“坐地日行八万里，巡ำ天遥看千河”。用天文望远镜可以看到10亿颗以上的星，200万光年远的地方，各种星球的寿命长达几亿，上百亿年，这是宏观世界；而微观世界ศ呢？基本粒子微乎ๆ其微，要用多少万倍的显微镜才能捕捉到，其寿命短至几亿亿分之秒，等等。
由此可见，世界上各种事物和现象是千差ๆ万别无奇不有。那么，这就提出个ฐ问题：世界上无限多样的事物和现象，有没有个共同的本质和本原呢？也就是说，有没有统性呢？如果有，又统于什么呢？是物质还是精神？对于这个ฐ问题，科学的宗教唯物主ว义和唯心主义进行了长期的争论。但是，只有在马克思主义诞生之后，才科学地解决了这个ฐ问题。辩证唯物主义认为，世界是物质的世界，世界的统性在于它的物质性，就是说，世界统于物质，而这种物质性就是不依赖于人的意识的客观实在性。也就是说，世界上的万物不是由某种特定形态的物质组成的，而都是不依赖于意识而存在，又能为意识所反映的客观实在。这就是世界的物质统性的含义。
但是，这种物质统性，绝不是象宗教神学和唯心主义那样，可以毫不费力瞎说气，而不受客观实际检验的，而是需要科学和哲学的长期的持续的发展来证明的。正如恩格斯ั所说：“世界的真正的统性是在于它的物质性。而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的持续的发展来证明的。”反杜林论第41้页下面，我们就分别加以证明。
自然科学和社会科学的证明
这个问题，严å格说来，应当用全部科学发展史来说明。但是，能力所限，我们这里只能ม举出科学的某些成果来说明。
1自然科学证明
1从宇宙天体其中也包括地球的起源和发展来看，自然科学，天体演化学从这个方面证明了世界ศ是物质的世界。
我们极目长空，可以看到เ日月经天，星斗回转，河汉纵横。在遥望无底的苍穷之ใ上，这些个个发光的宇宙天体，究竟是怎样产生的呢？它又经历了什么样的发展道路呢？这些问题，在遥远的古代，就引起了人们的深思。在我国，远在二千多年以前，有种元气说，就认为日月星辰都是由于气体的弥散和凝聚而生成的。它的论点是：“混沌初ม开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”这里的“气”，指的是种物质性的东西。这就是种朴素的天体演化的思想。这种思想，有很大的局限性，其中最突出的，就是认为宇宙是个有限的整体。例如，认为“天国地方”，所谓“苍天为圆盘，陆地为棋局”，就是给宇宙塑了个模型，我们民歌“天似穹庐，陆置四野”，讲的也是这个ฐ意思。
科学的天体演化学，建立在近代天文学对于太阳系恒星系和诸多星系的大量观测和研究的基础上。1้755๓年，年青的31岁的德国自然科学家兼哲学家康德，发表了关于太阳系起源的“星云说”，被恩格斯称之ใ为在“僵化的自然观上打开了第个缺口”，从此，树立了天体也有自己“在时间上前后相继的历史”的观点。康德“星云说”的基本思想是：“太阳系的各个天体都是由á宇宙间的原始分散状态的物质微粒，按照定的规律形成的。具体说来，就是，星际空间并不是空的，而是充满着原始分散状态的物质微粒的。这些微粒，由于引力作用而不断凝聚，由á于斥力作用而发生旋转运动，并逐渐向个平面集中，最后形成为ฦ行星绕太阳运转的有规则ท的天体系统。这就是太阳系，从而给哥白尼的太阳中ณ心说个科学的说明。
从今天的科学水平来看，康德的星云说虽然不能ม解释太阳系的许多重大问题，但是它的基本思想直到今天仍然具有生命力，科学的发展进步证明了它的正确性，证明了诸多天体是由á物质构成的。例如，地球上的元素共有百零几种，但其中已经在天体上发现的，就有69种，“氮”的原义就是“太阳元素า”，就是因为它是经过光倍分析，首先在太阳上发现的，后来才在地球上找到这种元素；人们从地球上的氢弹的热核反应中ณ，发现了太阳巨大能量的秘密，太阳就是个巨大的热核反应堆；根据化学分析，来自宇宙的客人陨石中所包含的铁质，具有同地球的铁完全相同的化学特性；从月球上采集来的矿物，也具有同地球上样的结晶体；美国发射到火星上去的飞船拍回的照ั片，可以看出火星上具有同样的土壤山脉和冰川ษ。至于有没有生命没有得出结果。
1968年，用射电å望远镜发现天上某些方向，不断发来有规律的无线电å脉ำ冲信号。最初，人们还以为是天上有文明的生物向我们发电å报呢！所以曾度把这种信号叫做“小绿人”，后来才弄清楚，并不是什么“小绿人”，而是种星，称为“脉冲星”，又叫“中子星”，是演化到后期的恒星，直径大约20公里长，几乎全部由核子组成，物质密度极多，直径虽然只有20公里，但质量却和太阳不相上下，如果把整个地球压缩到个篮球那么大，它的密度才能和中子星相比，每立方厘米1亿吨，需要万艘万吨巨轮才能拖得动。
然而，据说这还不是天下密度最高的星，可能还有种更致密的天体，西方学者称为ฦ“黑洞”，为什么เ叫黑洞？因为它内部的吸引力特别ี大，切物质和辐射都被吸引向内，无法向外传播，连光都发不出来，看上去黑洞洞的，所以称做“黑洞”。钱学森同志说：这不大科学，因为它虽然黑，但不是“洞”，而是异常致密的物质实体，所以叫“陷光星”更恰当些。至于黑洞的进步情况如何？黑洞在哪里？还需要进步研究。但是，现代自然科学已经能ม够证明它是物质的，并且能ม说明它的密度为什么这样大的原因。这是因为，恒星发展到后期，当它将要熄灭时，常常会发生些非常猛烈的爆炸，天文学上叫“超新星爆发”，爆发的结果，使其内部产生极大的挤压力，把原子外层的电子挤进了原子核内部，电子所带的阴电荷同质子所带的阳电荷中ณ和而成中子。
总而言之，科学的天体演化学及其大量的事实，告诉我们，第，宇宙间各种天体都是由物质构成的，都是物质的实体；第二，它们又都有自己้生成和演化的历史。这就从根本上打击了“神创世界”的宗教迷信思想，证明了世界是物质的世界ศ。
2从生命的本质和起源来看，自然科学从这个方面证明了世界是物质的世界。
生命是什么？有些唯心主义者说，生命是种神秘的非物质的超自然的活力，即“生命力”，这完全是瞎说，因为它不科学，恩格斯指出：“生命是蛋白体的存在方式，这种存在方แ式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部ຖ分的不断的自我更新。”马克思恩格斯选集第三卷第7๕9页这就是说，生命是自然界发展到定阶段的物质形态，是蛋白体的存在方แ式，是蛋白体在定自然条件下，不断进行新陈代谢自我更新的过程，这就是生命的本质。现代自然科学已经完全证明了恩格斯论断的正确性。
蛋白体是生命的物质基础。它的主要内容包括蛋白质酶和核酸等生物大分子。所谓生物大分子，是指这些物质不但有生物功能，而且分子量较大，结构比较复杂。般的无机物，比如说水，2，是由á三个原子组成，分子量是18。食盐，只有两个原子，分子量是58。而蛋白质和核酸等生物大分子则ท通常由á几千甚至几十万个原子组成，分子量可以从几万直到几百万以上，所以叫生物大分子。正是这些生物大分子的复杂结构决定了它们的特殊性质，决定了它们在生命活动中所起的重要作用。
构成蛋白体的蛋白质酶和核酸的结构虽然很复杂，但是它们的基本结构单位却并不复杂。蛋白质的基本结构单位是由20种氨基酸组成。蛋白质是生命活动的主ว要体现者。这就是说，构成生命现象的各种活动，主ว要是通过蛋白质实现的。蛋白质方面能够从周围的环境中吸取它所需要的物质，经过化学反应，变无机物为有机物，转化为ฦ自身的部ຖ分，这就叫做生物的“同化”作用；另方แ面，蛋白质又不断地使自身的部ຖ分进行分解，变有机物为无机物排泄出去，比如人出汗，味道是咸的，就是种盐，这就叫做“异化”作用。这种同化和异化的过程，就是蛋白体的化学成分不断自我更新า的过程，也就是我们平常所说的新า陈代谢。新陈代谢的结果，就表现为生物的生长发育繁殖和进化死亡，这就是生命现象，而不是什么神秘的非物质的超自然的“活力”的作用的结果。
酶，也是种蛋白质，只不过是种特殊的蛋白质。现已๐发现有千多种不同的酶，它是蛋白质进行新陈代谢的生命过程的催化剂。比如，瓶葡萄糖水，经过严å格的消毒灭菌，可以存放很多年也不会发生什么变化，但如果我们把它喝下去，葡萄糖就会很快地被氧化成2๐和2，同时释放出定的能ม量被我们所利用。这个过程，看起来很容易，其中ณ却包括了几十步化学反应，全部都是在酶的催化之ใ下进行的，这种生物体的酶的催化能力，要比非物体化学试剂的催化剂的催化能力高达千万倍，甚至10万亿倍。这就是说，在相同的条件下，用非生物体的催化剂催化要年甚至100万年才能完成的化学反应，用酶催化只要秒钟或更短的时间就完成了。如果我们能深入了解酶的催化原理，并模仿这些原理来制造化学工业上广泛使用的催化剂，那就将会引起化学工业上的场革命。
核酸是生物体的遗传特征的主ว要决定者，它由四种核苷酸组成，生物体的遗传特征，主要是由核酸中的核苷酸排列ต顺序所决定的。核苷酸的排列ต顺序和形式不同，就构成了不同的核酸分子，因而也就有不同的遗传信息基因密码特性。近年来项新兴的科学技术——遗传工程学，就是用人工的方法，把不同的生物的核酸分子提取出来，在体外进行切割，彼此搭配，重新“缝合”，再放到生物体中ณ，把不同生物的遗传特性组合在起，创造出生物的新า类型，以满足人类日益增长的物质需要。比如，童第周先生所培养出的既具有鲫鱼又具有金鱼特征的新型鱼类，就是这样造成的。再比如，19๗65年我国科学工作者第次人工ื合成了具有生命活力的结晶牛胰è岛素，就是对探索ิ生命奥秘的个重大的突破。最近，国外已๐经成功地把大白鼠的胰岛细胞中的合成胰岛素า的基因转移到大肠杆菌的细胞内，这样就为用发酵法工业生产胰岛素开辟了道路。这种方法还正在试验，如果能完全成功，得到胰è岛素就太容易了，因为大肠杆菌到处都是，每增殖细胞分裂次，在合适条件下只要25分钟，最长也不过两小时，这样，糖尿病人就高兴了。
上面，我们对构成蛋白体的蛋白质酶和核酸的结构功能和作用，分别ี作了介绍，现在人们已经弄清楚，构成这些物质分子的化学成分，都是组成普通无机物的那些等化学元素组成的。所有这切都说明了，生物体不过是组成成分以及组织结构十分复杂的种物质形态，生命现象也不过是种物质过程。
这种物质过程，最初发生在距今35亿年以前的海洋里，海洋是生命的摇篮。在海ร洋中，这些等元素组成的无机物的小分子开始化合为有机物的小分子，由有机物的小分子逐步化合成为生物大分子即蛋白质核酸等，由生物大分子组成多分子体系，即蛋白体。这就出现了最初的原始生命，这种原始生命进步发展成为没有明显细胞核的原核生物。据化石分析，大约32亿年前就有这种生物了，如兰藻；由á原核生物又逐步发展成为有细胞核的真核生物，如绿藻红藻等，叶绿素制造出氧气，需要生命大量产生。从此，生命的星星之火逐步燃成燎原之ใ势，这就是生命的起源。从这方面，现代自然科学有力地证明了世界是物质的世界ศ。
3从物种和人类的起源来看，自然科学从这方面证明了世界是物质的世界。
唯心主义的宗教神学目的论认为，世界上的所有生物都是上帝ຓ有目的地创造和安排的，生物从创造出来的那天起，是多少种，今天就还是多少种，种生物完全是为了另种生物而出现的。比如，世界上之所以有猫，是为了要吃老鼠；之所以有老鼠，是为了被猫吃，世界上万物的和谐的存在，证明了造物主ว的智慧。
达尔文创น立的生物进化论学说科学地解决了物种的起源问题，有力地粉碎了宗教神学目的论。达尔文依据大量的事实材料，得出结论说，现在世界上所发现的切动植物种，都是由á单细胞生物经过长期发展的结果，动植物所以具有现在的特性和机能，能够基本适应周围的环境而得以维持其生存，是由于遗传和变异的交互作用，由á于适者生存，自然选择的结果。他认为，切生物都具有遗传和变异这两种相反的特性。所谓遗传性，就是指生物在相似的自然条件下，使其母体的特性能够保持和积累；所谓变异性，就是物种能随着环境的变化而产生出些新的特性。遗传性和变异性都离不开外部条件，都体现着有机体和外界环境的统。变异的基本原因，是生物生活环境的改变，比如，达尔文收集了大量的材料，从美洲运到欧洲的玉米种，种了六代之后，就和欧洲的品种基本上相同了。二是“用进废退”，即生物的器官用则进，废则退。比如，家鸭和野鸭，达尔文通过解剖发现，家鸭翅骨小而轻，腿骨则ท重而粗；而野鸭则恰恰相反，二者相比，差ๆ异如此之大，是由á于家鸭少飞多走的缘故。我国古代相鹤经有云：“鹤，阳鸟也，而游于阴，食于水，故其嘴长；栖于陆，故其足高；翔于云，故毛丰而肉疎ດ；大喉以吐，修颈以纳新า，故寿不可量”讲的也是这个道理。这种用进废退，归根到底，也是由于外界条件改变的结果。由于自然环境的不断变化，自然选择就积累了微小的差ๆ异，就会产生性状的不同，这些新的性状连续遗传给后代，在旧的物种基础上，量的积累就会引起质的变化，产生出新的物种。现在地球上上百万种生物就是这样进化而来的，比如鱼类，两栖类，爬行类，鸟类，哺||乳||类，人，等等，绝不是上帝创น造的。这就从物种起源方面，证明了世界是物质的世界。
另外，达尔文还进步指出，人也不是上帝创造的，而是由类人猿进化而来的。后来，达尔文的拥护者英国生物学家赫胥黎，根据达尔文的理论，用比较解剖学左生物学等，详细地论证了动物和人的关系，确定了人在自然界中的位置，第次提出人猿同祖论，这又是对宗教神学的致命击。这是他们的大功绩，但是必须指出，人类的起源单纯用生物的进化规律是不能解释的，人类的起源还有它自己的特殊规律。达尔文和赫胥黎由于他们所处的历史时代和阶级的局限性，不能从根本上找到เ和解释猿是怎么转化成丨è人的。恩格斯指出，“甚至达尔文学派的最富有唯物主义精神的自然科学家们，还弄不清人类是怎样产生的。因为他们在唯心主义的影响下，没有认识到劳动在这中间所起的作用”。劳动在从猿到人转变过程中ณ的作用彻底解决这个问题的，是恩格斯ั，他指出：是劳动促使类人猿转化为人，在某种意义แ上说，劳动创造了人本身。这就从人类起源方面，证明了世界是物质的世界ศ。
上述几个方面，从宇宙天体包括地球的起源，从地球上生命的起源，从物种和人类的起源，自然科学都证明了自然界ศ中的切都是物质的，都是从种物质形态向另种物质形态转化的结果，世界从来就是物质的世界，而不是神灵的派生物。
2๐社ุ会科学证明
自然界长期发展的结果，出现了人类，随着人类牟簿统鱿至巳死嗌缁帷死嗌缁嵋彩俏镏适澜绲囊桓龇矫妗缁峥蒲っ鳎死嗌缁岬姆17故罚楦降祝俏镏噬钭柿系纳1้7故贰嘶竦帽匾奈镏噬钭柿希谏讨校撕腿酥渚徒岢闪艘欢墓叵担饩褪巧叵担侨嗣巧缁嵘畹幕ม叵凳且恢植灰廊嗣堑囊庵疚频๗奈镏使叵怠讲灰廊说囊庵疚疲湟皇撬担瞬荒芩姹阊≡衲骋恢稚叵担黄涠撬担瞬荒芩姹愀谋淠骋恢稚叵担裨虻幕埃鸵艹头！嗣堑木裆ด睢5缁嵋馐叮还俏镏使叵档姆从常荒芡牙胛镏使叵刀懒4嬖凇饩退得鳎衔缁嵘钍怯删裰๖涞模蛘呤怯扇说木袢我獯丛斓奈ㄐ闹饕骞鄣悖际羌舜砦蟮摹饩陀执由缁峥蒲矫妫徊街っ髁耸澜缡俏镏实氖澜纭?
总之，上述自然科学和社ุ会科学都从不同的侧面和角度证明了世界是物质的世界，证明了辩证唯物主义世界ศ观的正确性，这是完全必要的。但是必须看到เ，科学的成果必定是类类的具体事物，个个ฐ的具体领域和部门，而不是世界的整体和全貌。因此，要从整体上真正直接论证世界的物质统性，还必须ี靠哲学。因为，第，世界的物质统性问题，从根本上讲是个ฐ哲学问题；第二，哲学作为世界观的学问，作为ฦ系统化理论化的世界观，是以世界的普遍本质为ฦ研究对象的。因此，它对有限的材料é进行理论上的概ฐ括，就能从个别ี中发现般，从有限中发现无限，揭示ิ出世界的真正本质。
二哲学的证明
马克思主义แ哲学对世界物质统性原理的论证，坚持如下三个原则：
第，坚持世界统性的原则
这就是说，辩证唯物主ว义แ首先认为，世界是统的，它只有个本原和基础，而不是两个或多个，从而反对了二元论和多元论。二元论认为，世界在根本上是不统的，它有两个本原，个是物质，个是精神，二者彼此独立，互相平行，这是办不到เ的，因为ฦ它既然承认精神也是个本原，这实际上就是否定了精神是物质的产物，否定了精神对物质的依赖关系。这样，它就抬高了精神，贬低了物质，最终必定要倒向唯心主ว义。
第二，坚持世界物质统性的原则
这就是说，辩证唯物主ว义又认为，世界的本原基础是物质，而不是任何其他精神性的东西，这就和唯心主义划ฐ清了界限。这是因为，唯心主ว义也认为ฦ世界是统的，但是是统于精神，而不是统于物质，例如，主观唯心主义认为ฦ，世界是人的主观意识的产物，世界就统于我的感觉我的经验。贝克莱就说过，“存在就是被感知”，其意思就是说，世界上的切东西，我感觉到它，它就存在；我感觉不到เ它，它就不存在。石头的存在是因为我碰到了它。这是典型的唯我论。客观唯心主义认为，世界ศ的本原是某种客观精神，这种精神先于自然界而存在，自然界是它活动的产物和表现，世界ศ就统于这种客观精神。比如，我们前面讲到的黑格尔，他认为世界ศ上的切都是他那个“绝对精神”的产物，这实际上是宗教创世说的翻版。总之，不论是主观唯心主义แ，还是客观唯心主义，都是本末倒置的。
第三，坚持物质多样化的统性原则
这就是说，辩证唯物主ว义还认为，世界的物质统性是多样性的统，而不是单性。就是说，世界统于物质，并不是说世界上的万物都是由á某种特定形态的物质组成的，而是说世界上的万物都是不依赖于意识而存在，又能为ฦ意识所反映的客观实在。这就与马克思主义以前的旧唯物主ว义划清了界限，并克服了它们的局限性。例如，古代的朴素唯物主义把世界统于某些可感觉的物体，形而上学唯物主义把世界统于原子，这些都是用单性代替统性，结果都经不住科学发展的考验，也不能把唯物主义แ世界ศ观贯彻到เ底。这些我们在前面已经说过了。
总之，世界的物质统性的科学证明和哲学证明是互相补充相得益彰缺不可的。科学的证明为哲学的论证提供了科学材料科学事实，奠定了坚实的基础；哲学的论证又把分散特殊的材料系统化普遍化了，使原来只是反映物质世界个局部个侧面个过程的认识，提高到对整个物质世界的认识，从而大大地推进了人类认识的发展。实践证明，辩证唯物主义แ对世界ศ物质统性的论证，必将随着科学的发展而日益得到深化丰富和发展。
三从实际出发，实事求是
世界的物质统性原理，是全部马克思主义แ哲学的理论基石，也是我们在切工作中坚持从实际出发实事求是的理论依据。
世界的物质统性原理是：世界是在时间空间中按其固有的规律运动变化和发展着的物质世界，而意识是不过是物质世界ศ发展到定阶段的产物，是人脑的机能ม和属性，是对存在的反映。总而言之，物质第性，意识第二性。这也就是彻底的唯物主ว义元论的世界观。
从实际出发，实事求是，是我们党的思想路线的基本点，是毛泽东思想的核心，“实事”就是客观存在着的切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。邓小平进步丰ถ富这思想，提出解放思想实事求是。实事求是是马克思主义毛泽东思想邓ฑ小平理论的精髓。
坚持从实际出发，实事求是，是唯物主义元论世界观的根本要求。具体来说，可以把握如下四点：
第，既ຂ然世界是不依赖于我们的意识而提出存在的物质世界ศ，所以，就要求我们在认识世界和改造世界ศ的过程中ณ，必须坚持从客观存在着的实际出发，无论观察事物，想问题，制定路线方针政策等等，都要如实地反映物质世界的客观实际情况，是，二是二，不能弄虚作假。如果说假话，说空话，用主观臆想代替客观实际，那ว就违背了世界的物质性原理，以致犯“左”或右的错误。
第二，既然物质世界是不断运动变化和发展着的，所以，就要求我们从运动变化和发展着的实际情况出发。因此，在实际工作中，我们要真正做到เ从实际出发，实事求是，就必须使我们的思想跟上不断运动变化和发展着的实际。实际情况不同，工ื作方法也不样。如果客观实际变化了，而思想方法工作方法还停留在原来的老地方แ，按照老框框办事，那就不能真正做到实事求，从实际出发。
第三，既然时间空间是物质世界存在的形式，所以，就要求我们办事情想问题，定要切以时间地点和条件为转移。无论干什么，不但要有时间观念，而且又要有空间观念，只有这样，才能ม不失时机地准确地把革命事业推向前进。
第四，既然物质世界具有自己固有的规律，这就要求我们在实际工作中，要真正做到从实际出发，实事求是，那就要按规律办事。正如毛泽东同志所说：“不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”毛泽东选集第卷第1้55页那种在实际工ื作中ณ，主观武断地认为ฦ“人有多大胆，地有多大产”，不按照客观规律办事的做法，就是违背了唯物主义แ元论世界观的根本要求，其结果必然以失败而告终。
总之，从实际出发，实事求是，是以世界物质统性原理为其出发点和立足点的，是唯物主义元论世界ศ观的根本要求。学习了世界物质性统性原理，可以进步提高我们执行党的思想路线的自觉性，做到在切工作中自觉地坚持从实际出发，实事求是，只有这样，才能为ฦ建设具有中国特色的社会主义แ作出自己应有的贡献。
阅读书目：
恩格斯：反杜林论第篇第三四五六章马克思恩格斯选集第三卷，人民出版社199๗5年版，第373406๔页
列ต宁：唯物主ว义แ和经验批判主义第三章第三四五节，第五章第二三节列宁选集第二卷第105150่页第181205๓页
毛泽东：改造我们的学习毛泽东选集第三卷，人民出版社ุ1991年出版，第79๗5803页ษ
思考题：
1้怎样理解列宁的物质定义แ和它的重要意义？
2从哪些方面说明物质和运动的不可分离性？为什么说静止是运动的特殊状态？承认相对静止有什么重要意义แ？
3什么是时间和空间？如果理解时间和空间的绝对性和相对性？学习辩证唯物主义的时空性有什么重要意义？
4๒如何理解规律的客观性？谈谈切以时间地点条件为ฦ转移的哲学根据。
5๓怎样理解世界的统性在于它的物质性？
6为什么说切从实际出发实事求是是唯物主义แ元论的根本要求？
第三章意识的起源本质和作用
上章和这章，都是从各自的侧面阐明物质和意识的辩证关系，直接回答哲学的基本问题。上章我们主要讲了世界的物质性，说明世界的本原是物质，世界是物质的世界，着重把哲学基本问题关于物质第性的思想展开了。这章主要是讲意识的起源本质和作用，着重把哲学基本问题关于意识第二性的思想展开加以说明。阐明意识是物质世界ศ长期发展的产物，是社会的产物；意识是人脑的机能和属性，是对客观存在的反映；意识对存在又具有反作用。这是辩证唯物主ว义的又个ฐ基本的原理。只有真正弄清这个ฐ原理，给意识现象以科学的解释，说明意识对于物质的依赖性才能进步阐明世界物质统性的原理，科学地解决哲学的基本问题，进而把握完整的马克思主义哲学唯物主义แ的理论体系，坚持彻底的唯物主义元论的世界观。
学习这原理的实践意义在于，要求我们在认识世界和改造世界的过程中，要在尊重客观规律的基础上，充分发挥主观能ม动性，坚持客观规律性和主观能动性的辩证统。自觉地把革命精神和科学态度结合起来，既ຂ要反对唯心论，又要避免机械唯物论，更要同那种把物质和意识等同起来的庸俗唯物论划清界ศ限。
第节意识的起源
意识是人类独具的特殊现象，由于意识现象的复杂性。所以，关于意识的起源问题，曾经是科学上和哲学上最大的难题之ใ，也是唯物主义แ和唯心主ว义斗ç争的重要问题之。在马克思主义แ产生之前，无论是唯心主义，还是唯物主ว义แ，都没有能够科学地解决意识的起源问题。
切唯心主义者，不论是主观唯心主义者，还是客观唯心主义者，虽然表现形式不同，但都完全颠倒了物质和意识的真实关系，都认为意识是第性的，物质是第二性的，不是物质产生意识，而是意识产生物质，把意识看成是种不依赖于物质的独立本体。
马克思主义แ以前的旧唯物主义者，都肯定了物质是第性的，意识是第二性的，意识不能脱离物质而独立存在，提出了许多合理的命题，并进行了具有科学意义的论证，向前推进了唯物主义。但是，由于科学水平和社会条件的限制，所以，仍然没有使得意识的起源问题，得到真正的解决。
例如，斯宾诺莎狄德罗等人，虽然正确地肯定了意识是物质的种属性，是人脑แ的产物，但是由于他们不知道意识只是人脑所特有的属性，而错误地认为意识是切物质都具有的属性，甚至石头也有意识，从而得出了“物活论”的错误结论。按照这种观点，意识不是物质高度发展的产物，而是从最初ม就存在于切物质之ใ中的。把意识看成了种永恒存在的东西，因而也就取消了意识的起源问题。另些形而上学者，为ฦ费尔巴哈，他明确提出意识是人脑所特有的机能，这比以前的唯物主义者的观点，更为科学。但是，他把人看作是生物的人，而不是社会的人，离开人的社会性研究人的意识。仍然不能理解劳动在人类意识起源中的决定作用，因而也没有能够科学地解决意识的起源问题。
19世纪5๓0年代，在德国和其他些西欧国家，出现了种庸俗唯物主ว义。认为意识本身就是种特殊的物质，在它看来，人的大脑产生意识就象肝脏分泌胆汁或肾脏分泌尿样，意识也是人脑的种分秘物。这种观点是极端错误的。因为ฦ，意识依赖于物质，不能脱离物质而独立存在。但是它本身并不是物质，而是观念形态的东西。观念形态的东西是找不出实体来的，它不能ม用秤称，不能用尺量，头脑里的馒头不能吃，头脑แ里的飞机不能坐。所以，不能ม把物质和意识等同。如果混淆了二者之间的区别，就谈不上谁是第性谁是第二性的了，也就等于取消了唯物主义和唯心主ว义的斗ç争。
事实表明，除了马克思主义之外的任何哲学派别，都没有能ม够正确地解决意识的起源问题。只有辩证唯物主义แ才作到了这点。它指出：意识是物质世界长期发展的产物，是社会的产物。
意识是物质世界ศ长期发展的产物
意识作为人脑对外部ຖ世界的反映，是物质的种高级反映特性。这种高级反映特性，是由低级物质所具有的跟感觉相类似的反映特性发展来的。这种发展是个漫长的复杂的历史过程。这过程，按照由低级到高级的顺序排列，大体上可分为ฦ四个阶段。体现为三个决定性的环节，它们是：从无生命物质的反应特性到เ低等生物的刺激感应性；从刺激感应性到动物的感觉和心理；从动物心理到เ人类意识的产生。
1้从无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性：
无生命物质的反应特性是在自然界中最早出现的种最简单最原始的反映特性。它包括机械的物理的化学的反应。如，两ä个物体相撞可以发出响声，岩石经过风吹日晒可以风化，金属经过氧化可以生锈，胶片感光可以显示ิ出物体的外形，雷达可以反映出敌机入侵，等等。这些都是无生命物质的简单的反映，这种反映特性，只是种跟感觉相类似的反映特性，但并不是感觉和意识。这种反映的特点，是无机物在反映过程中ณ，往往使自己消耗掉，或者转化为其它的东西，或者以事物之间的相互作用留แ下“痕迹”而告终，自己不能继续独立存在。
无机物长期发展的结果，出现了有机物，有机物长期发展的结果，出现了生命。随着生命的出现，便出现了生物的反映形式，即刺激感应性。具有这种反映特性的生物是植物和低等动物主要是指单细胞的原生动物，如变形虫草履虫等。这种反映的特点，是生命体为了吸取营养获取食物，而对外界所作出的种简单的回答，是植物和原生动物的种趋利ำ避害的直接的生理反应，依靠这种反应能力，生命体才能ม适应变化了的外界ศ条件，保持新陈代谢的正常进行以维持其生存。这种刺激感应性已经包含了感觉的萌芽与无机物的物理化学反应相比较，已经有了质的区别。恩格斯把这种反应能力，称为“最简单的生命要素”马克思恩格斯选集第三卷第12๐2页比如，植物生长需要阳光水肥等条件。植物的枝叶总是向阳光充足的方แ向伸展，它的根总是扎向有水多肥的地层。向日葵含羞草食虫草猪笼草吃人树奠柏等不同的情况，都能说明这个问题。变形虫遇到食物的刺激，就会主ว动地接近它，把它吸入体内，如果食物太大，经多次尝试无法成功，它就会放弃这个食物而另寻其他食物，决不会死守着这个ฐ无法到口的食物而活活饿死。再如，草履虫怕食盐水，喜欢淡水，如果在淡水中加了盐，它就会马上跑掉。恩格斯说，从这里我们已经看到เ生物的某种有计划ฐ有目的的活动的最初萌芽。这是无生命物质的反映形式所不具备的。
2从刺激感应性到เ动物的感觉和心理即意识的萌芽：
我们刚才说到เ，低等生物的刺๐激感应性已经包含了感觉的萌芽。但是，严格说来，还不能ม算是感觉，感觉是在生物发展的过程中，产生了专门的反映器官，即神经系统以后才具有的。
神经系统的产生和形式也有个ฐ过程。生物由单细胞发展到多细胞以后，逐渐分化，部ຖ分细胞转化为肌肉细胞，形成各种感觉器官，就是我们今天说的眼耳鼻舌身；部分细胞转化为ฦ神经细胞，形成生物的神系统，即我们所说的反映器官。生物只有在具备了这两种器官之后，通过和外界发生关系，才能ม产生感觉，才有不同于刺激感应性的反映形式。这过程，首先从腔肠动物开始，然后经过环节动物节肢动物到脊椎动物。
动物发展到脊椎动物以后，神经系统的构造越来越复杂，完善程度越来越高。脊ิ椎动物的神经系统，由中枢神经系统和周围神经系统所组成，动物大脑是神经系统的指挥
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