而存在又能为意识所反映的客观实在。这是个ฐ哲学问题。另个是物质的结构是怎样的？这是个自然科学的问题，旧ງ唯物主义的缺陷正在于混淆了这两个不同性质的问题，把人们在定历史阶段上认识到的关于物质的特殊结构和属性说成是物质的共同本质。
那么，究竟应当怎样看待哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之间的关系呢？
首先，二者是有严å格区别的，哲学的物质范畴是对客观世界切事物的共同本质的概括，它是个最普遍最广泛的概念。哲学的物质范围所标志的客观实在性以及可知性，是对无限多样的物质具体形态结构和属性的共同本质的概ฐ括，它是绝对的不变的，辩证唯物主义的物质观是永远不会过时的。而自然科学的物质结构理论则是对自然界具体事物的具体形态结构属性的认识，并将随着自然科学的发展而日趋深化。所以它是相对的有条件的可变的。
其次，二者又是密切联系的：第，自然科学的物质结构理论为哲学的物质范畴提供了可靠的自然科学基础。辩证唯物主义的物质观就是在包括自然科学物质结构理论在内的具体科学成就的基础上概括出来的，它随着自然科学关于物质结构理论的新发展，将不断地得到证实丰富和发展。可以说，没有科学的基础，也就没有辩证唯物主ว义的物质观。例如，近些年来，通过对原子核内部ຖ和宇宙射线的研究，发现了愈来愈小的“基本粒子”，到目前为止，已有3๑00่多种，而且这只能是个“里程碑”，而不是“终点”。现代科学揭明：基本粒子并不基本，它们是由物质的更深层次在中ณ国叫“粒子”，在外国则ท叫夸克所组成。物理学家还发现了与已知的粒子相同而特性相反的粒子，叫作“反粒子”，并设想由á“反粒子”组成的物质叫“反物质”，“反物质”和物质这只不过是两种不同的物质形态，它们都是客观实在，都是物质。
现代科学还发现，物质除了实物粒子形态以外，还有场的形态，如电磁场核力场引力场等等。
所有这些，都表明，无论将来对物质的结构和形态的认识淡化到什么程度，都不会推翻物质存在意识之外这个客观事实，就是说，列宁物质观是正确的。所以，现代资产阶级哲学家鼓吹的“物质消灭了”的观点是站不脚的。
第二，哲学的物质范畴为ฦ自然科学物质结构理论的研究，指出了正确的方แ向。自然科学家在进行物质结构研究时，只有以辩证唯物主义物质观为指导，坚持研究对象的客观实在性和可知性，才能有所前进。
以上就是哲学的物质范畴和自然科学的物质结构理论之间的关系，弄清了这个关系，也就弄清了列宁的物质定义，即辩证唯物主义的物质观是如何克服了形而上学唯物主义แ的缺陷的。
第二节运动
我们前面曾经说过，世界上的物质形态千差万别无限多样。这是为什么เ？其根本原因，用句话来说，就是因为世界ศ是不断运动的，物质世界之所以是丰ถ富多样和生动的，正是它运动变化和发展的表现和结果。所以，辩证唯物主义的物质观同辩证唯物主ว义的运动观是密切联系在起的。
物质和运动的关系
1้什么叫运动
运动是标志宇宙间所有事物现象和过程变化的哲学范畴，是物质所固有的根本属性和存在方แ式。哲学上运动这范畴，指的不是某种或某几种具体的运动形式，如机械运动物理运动，化学运动等等，而是包括了宇宙中所发生的切变化和过程，指的是各种运动形式中的最普遍的共同本质，所以恩格斯说：“运动就是般的变化。”马克思恩格斯全集第四卷第49๗1้页，运动发展变化是同等程度的概念，可以用个去规定另个ฐ。
2物质和运动不可分割
世界在本质上不仅是物质的，而且物质又是永恒运动着的，运动是物质所固有的根本属性和存在方式，物质和运动是不可分割的。为ฦ什么呢？因为物质只有通过运动才能表现自己的存在。某种物质之所以具有特定的物质形态，正是因为它具有着某种特定的运动形式。比如，生命就是因为有蛋白体的不断地新陈代谢运动才存在，如果新า陈代谢停止了，生命也就不复存在了。我们说人死了，送八宝山去了，就是说他的生命运动——新า陈代谢终结了。正如恩格斯所说：“切存在物，切生活在地上和水中的东西，只是由á于某种运动才得以存在生活。”马克思恩格斯ั全集第四卷第141้页ษ因此，正是在这个意义แ上，运动被理解为存在的方式，被理解为ฦ物质的固有属性，如物质不可分割。
物质和运动的不可分割性，具体来说，表现在两个方面：
第，凡是物质都是运动着的物质，世界ศ上没有不运动的绝对静止的物质存在。
人类的全部实践和科学发展都证明物质世界ศ的切，从微观粒子到日月星辰，从自然界到人类社ุ会，无不在运动着变化着和发展着。正如毛泽东同志所指出的，“除了运动着的物质之外，世界ศ上什么也没有。”毛泽东选集第卷第28๖3页
第二，运动总是物质的运动，世界ศ上根本不存在没有物质脱离物质的运动。
这是因为，物质是切运动变化的主体，是世界上切发展过程的实在基础。例如，自然科学证明，客观物体是机械运动的主体，分子是热运动的主ว体，电子是电运动的主ว体，生命有机体是生物运动的主体，人脑แ是思维或精神运动的主ว体，脱离人脑生理过程的纯粹的心理活动纯粹的精神运动是没有的。马克思主ว义แ的社会科学证明，社会运动的主体是处在定生产关系中的人，等等。总之，只要说到运动，就是物质在运动。
把上述两ä点结合起来，就是说，物质与运动是不可分割的。“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的。”马克思恩格斯选集第三卷第9๗9页。如果能坚持世界是物质的，又坚持物质是运动变化的，就是从根本上坚持了辩证唯物主义的世界观。如果把物质和运动割裂开来，其结果不是陷入唯心主ว义แ，就是陷入形而上学。
把物质和运动割裂开来，设想没有物质的运动，这就是唯心主义。
这是因为，说到เ运动，就必须要问是什么在运动，就必须要有运动的主体。如果否认物质是运动的主体，就必然要把精神看做是运动的主体。例如，马赫主义者毕尔生说：“万物都在运动，但只是在概念中运动。”这种说法是非常错误的，因为概念运动不过是客观世界的运动反映在人脑中，在人脑生理活动的基础上的种精神活动而已๐。如果脑离了物质客观外界和人脑，根本不存在什么เ独立的概念运动。
歪曲自然科学的新า发现，宣传没有物质的运动，是唯心主义反对唯物主义แ的种方式。19世纪德国化学家奥斯特瓦尔德所创น立的“唯能论”就起了这样的作用。他在18๖87๕年在莱比锡的第次讲演中，公开提出要用“唯能论”代替原子论。他利ำ用放射性的发现，说物质消失了，转化成了某种非物质的“纯粹能ม量”了。因而能就代替了物质，成为唯的“世界实体”万物的基础。这种观点是非常荒谬的。因为能属于运动的范畴，只不过是运动的量度，它是由于物质的内部变化而产生的种做功的本领ๆ能ม力，“能”离开了物质是不会单独存在的。例如，离开了电å子就不可能有电能；离开了原子就不可能有化学能，离开了分子就不可能ม有热能，等等。
现代的唯能论又有新า的变化。他们利用正负电子对碰撞可以转化为种对光子的事实这种现象，物理学上称为“湮灭”，又鼓吹物质消เ灭了，只剩下能了。这种看法同样是不堪击的，因为光具有微粒性和波动性，这种二重性的特点，也就是说，它方面是30万公里秒的粒子流，同时又是种电磁波，所以，光子就既具有能量，又具有运动质量不具有静止质量，光子和正负电子样，也是物质的种具体形态，决不是脱离物质的纯粹的能。还有些例子，这里就不多说了。
唯能论者把能和能的承担者分开，也就是把运动和物质分开，干着设想没有物质的运动的勾当。他们的企图，就是要否认世界ศ的物质性，挖掉唯物论的基石，这就暴露了他们的唯心主义แ真面目。正如列ต宁所说：“想像没有物质的运动的这种意图偷运着和物质分离的思想，而这就是哲学唯心主义。”列宁选集第二卷第274๒页
把物质和运动分割开来，设想没有运动的物质，这是机械的形而上学唯物论的特点。
形而上学唯物主义的错误之，就是设想不运动的物质。当然，它们也不否认物质的任何运动，问题在于它们把切运动都归结为机械运动，而又把机械运动归结为外力推动的结果。否认事物内部ຖ具有能动性，否认运动是物质的根本属性，结果陷入唯心论。
例如，曾经对自然科学有过卓越贡献的学者牛顿ู，他曾经用万物引力定律解释宇宙间各种星球运动的情况。他认为，由于各种星球的相互吸引，而使它们能沿着定的轨道运行。在很长段时间内，他认为ฦ这种解释是完美无缺的。后来，英国的个ฐ牧师本特雷为ฦ了宣扬宗教神学，就写信给牛顿，问他太阳系最初是怎么动起来的，行星是怎么由静止到运动的？这样问，牛顿就发现单靠万有引力定律不能完全解决问题。于是他回答说：使行星围绕太阳运转的运动力除了万有引力外，还必须有个切线力，即和引力垂直的力。切线作用于行星，它才能围绕着太阳转动起来。那么这个切线力是从哪里来的呢？这从物质本身找不到。他说这是精通物理学和几何学的上帝给的，从而得出“上帝是第推动力”的荒谬结论。由á此可见，唯心主义แ和形而上学在割裂物质和运动的关系上，形式不同，殊途同归，最后都走进了唯心主义死胡同。
二运动和静止的关系
1什么是静止？
辩证唯物主义认为，物质和运动是不可分的，任何事物都处在运动变化之中ณ，但是并不否认在运动着的物质世界中存在着静止的状态。不过，这只是运动过程中的静止，是运动的种特殊状态，是相对的静止，而不是绝对的静止。具体来说，它是指如下三种情形。
第，对特定的运动形式而言，某种事物在此时此地，在定条件或范围内，没有进行这种或那种特定的运动，如机械运动，而呈现出静止状态。例如台机器没有运转，即没有进行机械运动，我们就说它是静止的。
第二，对于整体运动而言，在整体运动中，如果某物体虽然参与总的机械运动，但是对另个物体在位置方面没有变动，空间关系没有发生变化，这也叫相对静止。例如，旅๓客坐在前进运动中的火车上，虽然旅๓客随火车的运动前进，但他坐在车厢内没有发生位置移动，就是静止。再如，通讯卫星，我们用的是印度洋上空的那颗，因为它总是呆在印度洋上36000公里的高空，和地球的位置关系没有发生变化，所以叫它静止卫星；又因为它和地球起，按照ั同速度绕地球轴心旋转，所以又叫同步卫星。就是说，和地球同步前进。通讯卫星的这两ä个ฐ名字，就很好地说明了静止只是相对静止，而不是绝对不运动。
上述两种情形，都说明静止是事物的局部状态。
第三，对事物的质变而言，当事物的运动处在量变过程中，还没有达到เ质变的时候，事物还是它自己，具有质的相对稳定性。在这个意义上，我们说它是静止的。例如，当原子的核电荷还没有改变时，它还是特定元素的原子；当事物没有死亡时，它还是活的生物；当资本主义社ุ会的经济基础和国家机器还没有被推翻时，它还是资本主义社会。然而，原子核内部的质子和中子，原子核外面的电å子在不停地运动，生物体内的新陈代谢在不停地进行，资本主义社会的生产和交换，以及剥ຓ削和反剥削压迫和反压迫的阶级斗争等在不停地进行，也没有绝对的静止。所谓“风雨不动安如山”“稳如泰山”，只不过是文学语言，具有比喻的意义罢了。
上述这种情形，说明静止是事物的暂时状态。
肯定相对静止的存在，具有重要的意义。
第，运动和静止是相互依赖的，不了解静止方แ，就不了解运动方。正因为事物有相对静止的方，运动才成为ฦ可以衡量和计算的东西。恩格斯说：“从辩证的观点看来，运动表现于它的反面，即表现在静止中ณ”，又说：“运动应当从它的反而，即静止找到它的量度。”马克思恩格斯选集第三卷第10่1้页例如，在物理学上，为了要计算物体的空间位置移动，就必须ี选择个物体作为参照物，而选择参照物之所以可能，正是因为物体本身具有相对静止的面。辆汽车，如果没有个相对静止的参照物作为，怎么能知道跑了多远呢？
第二，了解相对静止，就不可能理解物质的多样性。物质的多样性固然是由物质的永恒的运动而产生的，却只有在物质的相对静止中才能显示出来，物质之ใ所以表现为ฦ千千万万的不同形态，正是由于相对静止为它们的生成和分化提供了条件。正如恩格斯所说：“物体相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能ม性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件。”马克思恩格斯选集第三卷第563页ษ没有相对静止的状态，就没有物质的分化，世界只是混沌团。
第三，承认事物有某种相对稳定状态，是把事物彼此区别ี开来，把握它确定的质，进而进行科学分析的基本前提，否则切都是不可能的。例如，有的基本粒子的“寿命”只有几万亿分之ใ秒，确实变化得快极了，但它毕竟在这几万亿分之秒的时间里还有相对的静上，如果连这种相对静止也没有，就没有理由á说它存在，就无从认识它，连给它命名也不可能了。
第四，正因为事物有相对静止的面，才能够在内部ຖ积累必要的条件，实现由种形态向另种形态的转化。没有表现为ฦ相对静止的量变作准备，质变也不可能实现。例如，如果社ุ会主义生产关系没有相对的稳定，不在定时期内巩แ固它，利用它来促进生产力的发展，而是不停地“变革”，生产力就要被破坏，就不可能为过渡到เ共产主义แ社会创น造必要的物质前提。
总而言之，肯定相对静止的存在，是符合客观实际的。如果连相对静止也不承认，那就会陷入相对主义和诡辩论。这点，我们下面就要谈到。
2运动和静止的辩证关系
从上面的论述中，我们可以看出，运动和静止是辩证统的关系。物质世界的运动是绝对的永恒的无条件的；静止是相对的暂时的有条件的。在绝对的运动中有相对的静止，在相对的静止中ณ包含有绝对的运动，绝对静止不动的事物是根本不存在的，静止只不过是运动的特殊状态。正如毛泽东同志所说：“世界ศ上就是这样个ฐ辩证法；又动又不动。净是不动没有，净是动也没有，动是绝对的，静止是暂时的，有条件的。”毛泽东选集第三卷第31้3页例如，电影胶ด片，分开来是个个画面，是静；但往影机上放，就是各种各样的活动场面，这就是动。总而言之，没有绝对的运动，就无所谓相对的静止；没有相对的静止，也就无所谓绝对的运动。绝对的运动和相对的静止相结合，二者的辩证统，就构成了辩证唯物主ว义完整的运动观。
在相对静止和绝对运动的辩证关系上，有两种错误倾向必须反对。
种是，把相对静止夸大为绝对静止的形而上学观点。
这种观点否认了运动是物质固有的根本属性，把相对的静止绝对化，把暂时的状态永恒化，把特殊的东西般化，这样就必然要到物质之外去找物质运动的源泉，这种形而上学的不动论，最终必然导致唯心主义。
另种是相对主义和诡辩论。
这种观点，否认相对静止，把切具体物质形态同它们的运动形态都看成是堆变幻不定的不可捉摸的东西，不承认事物有质的相对稳定性，最终必然要导致不可知论。例如，战国时期庄子鼓吹所谓“方生方แ死，方死方生”“此亦彼也，彼亦此也。”这就把不同事物现象之间的转化，看成是没有条件的，完全抹煞了事物的相对稳定性和它们之间的质的差异性，认为天下万物没有区别。古希腊的老拉底鲁认为，人不能次踏进同条河流，万物只是阵旋风，瞬息万变，无法捉摸。因此，他拒绝给事物以名称，按照他的意思是，“什么เ也不能说”。类似上述相对主ว义诡辩论的观点和方แ法，在现实生活中也常有所见。例如，模棱两可，不分是非，不讲原则，不区分事物的性质等等，都与相对主义相似。因此，坚持绝对运动和相对静止的辩证法，反对相对主义แ和诡辩论，是在理论上和实践上坚持辩证唯物主义แ运动观的重要任务之ใ。
第三节时间和空间
前面，我们讲了世界是物质的，物质是运动的，但是运动只能存在于时间和空间之ใ中，所以，要全面理解世界的物质性，就必须进步弄清楚什么是时间和空间，以及它们与物质运动之间的关系。
时间和空间是运动着的物质的存在形式
1什么是时间和空间
所谓时间，就是物质运动过程的顺ิ序性间隔性和持续性。顺ิ序性是指不同事物之间在发展的长河中所表现出来的先后更替的相继关系即事物之间的你先我后的相互交替和相互转换；间隔性是两个ฐ事物或过程之间间隔的长短；持续性是指事物发展的连续过程，即事物的存在和过程进行中ณ的持续的久暂。时间的特点是维性。就是说，它只有过去现在和将来个方向，不能ม颠倒，也不能倒退，是去不复返的。我们平常所说的“时乎时乎不再来”“机不可失，时不再来”“太阳东升又西落，天气冷了又暖和，小伙子变成了老公公，大姑娘变成老婆婆”，都是讲的时间的这种不可逆性。我们有时说“老人越活越年轻”，只不过是形容精神很好，身体健康，其实，也只不过是“夕阳无限好，只是近黄昏”。
所谓空间，就是运动着的物质的伸张性广诞性。伸张性就是物体占有的位置，广延性是物体的体积和形状。空间就是表示物体彼此之间的并存关系和分离状态，表示物体的体积形态位置和排列次序等等特性的。立体几何学是研究物体空间特性的科学，广延性在几何学上就是三条互相垂直的线所显示出来的立体性。空间的特点是三维性，就是说，任何个现实存在着的物体，都有长宽高三个ฐ方向；任何个ฐ物体同其他物体的位置关系，都只能是上下左右前后的关系，用几何学的术语表示，就是：通过空间中ณ的任何点，都可以，而且也只能得出三条互相垂直的线，或者反过来说，确定空间中某点的位置的坐标系总是由三条互相垂直的线轴轴轴组成的。空间不能多于三维，也不能少于三维，现实的空间只能是三维空间。
在几何学里，有所谓“维空间”“二维空间”的说法。所谓“维空间，指的是只有长短而没有宽窄的线”；“二维空间”是指只有长宽而没有高低的面。这些都是靠抽象思维假设的。在现代物理学中常常使用“四维空间”的概念。四维空间并不是现实的空间，在现实当中并不存在四维空间，如硬说有，那就是给神灵找住所，物理学中之所以使用这个概ฐ念，是为了把时间和空间综合起来考察。把空间当三维，把时间当维，加起来就是四维了，这在科研中实际工作中ณ是很必要的。例如对于航空交通管理来说，单单知道飞机的空间位置是没有意义的，只有知道飞机什么时间处在某位置上，才能获得这架飞机的飞行情况的观念。至于其他科学中的“多维空间”的概念，例如色度学中ณ的所谓“颜色空间”，是把每种基本的颜色当作这种“空间”中的“维”，所以有多少种基本的颜色，就可以有多少维，并用这种“多维空间”来表示被考察的客体的色调。所以这里所说的“维”“空间”和空间的三维性的概ฐ念完全是两码事。
2๐时间空间和运动着的物质不可分
辩证唯物主义认为ฦ，时间空间是运动着的物质的存在形式，离开物质运动的时间空间和没有时间空间的物质运动，都是不可能存在的。具体说来，可以从两方แ面理解。
1时间空间离不开物质的运动
第，时间空间只是形式，它总是以物质运动为内容的，形式如果离开了内容，就成了神秘莫测的东西。如果说什么事情都没有发生过，那就是没有经历时间，就是没有现实的时间。例如，根本没有张三这个人，就谈不上张三有多大年纪了，如果说某个地方什么เ东西都没有，那ว就是根本没有这个ฐ地方，就是没有这种现实的空间。正如恩格斯所说：“物质的这两ä种存在形式离开了物质，当然都是无，都是只在我们头脑中存在的空洞的观念抽象。”马克思恩格斯选集第三卷第556页
第二，从时间空间的量度也可以说明时间空间离不开物质的运动。时间就是以物质在空间中的运动来量度的。例如，地球供太阳公转周是年，地球供地轴自转周是天；空间是以物质在时间中的运动来量变的。例如，天体之间的距离用光年来计量，微观世界内的极小的长度用电磁波等物质波的运动来测定。可见，时间空间离不开物质的运动，同时也说明时间空间也是不可分的。如果离开了物质的运动，时间空间就成了不可思议的了。