“牢记恩情”实际上是种彼此奉献的流露。日本小学二年级的教科书中有这样个小故事，题目叫不忘恩情，就是表达了这个ฐ意思。这个小故事是日本道德课程中ณ的段故事：6【6萨评：有种说法这个故事并不是发生在日本，而是在意大利ำ，哈齐的主人是个铁路工ื人。我们可能会奇怪作者怎么会选了个意大利ำ的故事来诠释日本的哲学，其实这很正常。美国人，特别ี是美国的女性对狗的感情之ใ深厚，几乎达到我们认为失去理智的程度。如果做个ฐ受欢迎率的调查，大多数美国总统恐怕都不是自家宠物狗的对手。作者虽然是作家，也是美国人，是美国女性，看到这样则关于狗的感人故事，不脑แ筋短路才叫奇怪。如果哈齐是头驴那恐怕就没有机会被写进本书了。】
上述日本政府机构设置和美国政府的设置相比，显然是大相径庭的。在美国，选举产生的代表能够行使最高的立法权和行政权，地方的管理则主要由地方แ警察和法院来实施。然而，从形式上讲，与荷兰比利时等西欧国家相比，日本政府机构与他们却有着很多相似之处。例如，荷兰就和日本样，女王的内阁负责起草切法律，国会实际上从未进行过立法。在荷兰，根据法律规定，甚至镇长市长也由女王来任免，因此女王的形式权力甚至可以直接影响到地方政府，超过19๗40年以前的日本。实际上，虽然女王通常会赞同地方的提名，但必须由á女王任命才能生效。29【29萨评：这里有点需要注意，那就是形式上荷兰的政治比日本更接近专制，但是事实上正相反。日本的制度中专制ๆ的面由于其文化而得到充分发育，荷兰则没有那样的土壤。】荷兰的警察和法院也是直接对女王负责。但是，在荷兰，任何宗派组织都可以自由地创น办学校，而日本的学校制度则是沿袭了法国的模式。在荷兰，运河的开凿围海造田及地方的开发事业等都是整个地方政府的责任，而不仅仅只是由政治选举所产生的市长或官员们的任务。
虽然在政治上毫无权利，并且有时还被称为“军事将领的某种”，但在日本人的思想中，天皇在等级制中ณ是应该占有个“恰当的位置”的。64【64๒萨评：政治上类似中国春秋战国时代的周天子，不过精神上地位更高，又类似教皇。】对日本人而言，天皇参与世俗事务的程度并不是衡量天皇身份的尺度。在长达几个世纪的征夷大将军统治的年代里，日本人始终珍视天皇在京都的宫廷。只是西方人认为天皇的作用是多余的。而对早ຉ已习惯严格的等级角色思想的日本人来说，他们却持有不同的观点。
在遇到重大事件时，不论门第如何，家长都会召集全体家庭成员进行开会讨论。例如，对于个有关婚约的会议，家庭成员可能会从很远的地方赶来参加。对于决定过程，大家都有发言权，并不是因人的地位高低而有区别。位妻子或弟弟的意见也可能改变决定。当家人如果不考虑其他人的意见，则会使自己面临重重困难。当然，对于有关自己前途和命运的事情，个人可能ม不会完全依从于会议的决定。但是，长辈们会竭尽全力要求晚辈们完全服从家庭会议的决定，就像他们当年样。2๐9【29萨评：这里面带有对日本习惯的美化，估计是日本俘虏见到เ美国文明后为了表示日本有同样的文明而加以误导的。在个只有父亲和儿子的日本家庭里，也可能出现这样“民主ว集中制”的会议，但到เ了较大家族，或者到了社会上，这种大会其实只是用来宣布结果而非讨论。在大会上出现针ฤ锋相对的争吵局面，被日本人认为是对秩序的挑战而难以适应。日本人是典型的“会上不说，会下串通”。唯的例外是日本的国会，甚至可以拳脚相加，互泼凉水，但那更多的是政治家在作秀吸引镜头罢了。真正关键的决议，还是在议会之外就已经得出了结论，然后到议会走个ฐ形式。至于会下串ธ联的巧妙，受东方的传统影响，日本历史上的合纵连横之巧妙，阴谋诡计之普及，连发明了“纵横家”词的中国都要惊讶。】普鲁士从法律和传统上给予男人对妻子和小孩的专横权利ำ，而上述日本家庭要求的约束力则在法律上和习惯上都与普鲁士的不同。它的强制性并未减弱，但效果则不同。日本人并不在家庭生活中ณ学习对专制ๆ权威的尊重，也不培养对专制权力屈服的习惯。30【3๑0萨评：日本的这种教育用潜移默化来说更为ฦ合适。比如，在日本的幼儿园或者学校，传统上对强者称王称霸采取放任态度，自然让孩子养成尊敬强者的习惯——虽然从我们外国人看来，拳头和公理相比，对后者的尊重更重要。】无论要求多么苛刻๑，每个成员都必须以最高价值的名义服从家族的意志。因为ฦ这个决定与每个ฐ人的利ำ益生死攸关，这是以共同忠诚的名义进行要求的。31【31萨评：正因为日本人把对于权威和强者的服从视为理所当然，所以很少像中ณ国人那样问：“他凭什么”好的面是这样互相扯皮的事情少了，坏的面是如果这种决定是错的，日本人纠正它的机会也就非常有限。】
投降是种耻辱的行径，这观念已๐在日本人的意识里打上了深深的烙印。虽然这与我们所理解的般战争规则不同，而日本人却视为ฦ很自然的行为。同样，日本人对我们的些行为ฦ也觉得不可理解。有些美军战俘要求把自己的姓名通知本国政府，以便让自己的家庭知道自己是否还活着。6๔0【60่萨评：这点与朝鲜战争中ณ志愿军对美军的看法大相径庭。志愿军对美军被俘士兵有这样的要求十分理解，他们认为这些美军士兵都是美国的劳动人民，来打仗是被迫的，是自己的远方阶级兄弟，所以，有这种想和家里通个信的要求，实在是再正常不过了。这种观点与美国大兵真实的想法并不是完全吻合，但是这种宽容的精神，直到เ几十年后依然为当时的美国战俘所赞颂。】日本人对此感到非常吃惊和蔑视，认为这不可思议。日本普通兵没有想到在巴丹ล战役中美军会向他们投降，因为他们原以为美军会像日军样浴血奋战。他们实在无法接受这样个事实，那ว就是美国人对被俘点都不感到羞耻。
即使在民间，日本当局也大肆宣传精神优于物质这信条。例如，人们不是在工厂里干了12个小时又被整夜的轰炸搞得筋疲力尽了吗？他们就说“身体越累，意志精神就越高”，“越是疲倦，就越能ม起到锻炼效果”。老百姓冬天在防空洞不是很冷吗？大日本体育会就在广播中命令大家做热身体操，声称这体操不仅能代替取暖设备和被褥，而且可以代替极其缺乏的粮食。而般老百姓需要粮食来维持正常的体力，他们说：“当然，也许有人会说，现在食品缺少，不可能做什么体操。这种观点是错误的，越是缺乏็食物，我们就越要用其他方แ法来增强我们的体力。”这就是说，必须通过消耗更多的体力来增强体力。美国人看待体力的观点是，计算昨天是否达到8小时或5小时的睡眠，是否有合理的饮食，是否寒冷，再计算还有多少体力可以用来消耗。与此相反，日本人从来不计算体力贮存这样的问题，认为那ว是物质至上主义แ。21【2๐1萨评：美国的计算方法在日本军队中曾经遭到嘲笑，讽刺美国人是带着各种充足的给养和装备才敢打仗的军队，完全忽略了人可以凭借发挥潜能创造奇迹。这我们倒不能完全认为是日本人的专利，因为大多数装ณ备不足补给不足的军队都会强调精神作用。然而，想出用做体操的方แ法弥补食物的不足，那就是日本人独特的思维方式了。】
这种方แ法也同样适用于研究日本文化。只有对个民族中普通老百姓的日常生活琐事进行高度关注，人们才能充分理解人类学家所提出的前提的重大意义แ，即：不论是最原始的部落还是最先进的民族，个人都是从日常生活当中进行行为的学习。不论他们的行为ฦ或观点是如何怪异，个ฐ人的感觉和思维方式往往总是与其经历有关的。越是对日本人的某种行为迷惑不解，我就越认为ฦ在日本人的日常生活中，定是有某些最普通的事件造成了这种奇特的行为。越是深入研究日本人的日常生活小事，我的研究就越有价值。人正是在日常生活中进行学习的。
老太太真是了不起。说实话，她的研究条件颇为ฦ艰难。就像前面描述的道教问题，本尼迪克特对于东方的文化并不是很熟悉，而她的研究对象，则或是胜海舟这样的历史人物，或是衫本女士这样长期生活在美国的日本人。其中最接近真实日本人的，也不过是日军战俘而已。说起来，历史人物的传记和他们的真容是否相符在任何时代都是扑朔迷离的事情。长期生活在美国的日本人，直到今天在日本社ุ会还是离奇的另类。而试图从日军战俘身上看清日本社会的本质，如同专心研究动物园的老虎就能弄清老虎在山林中的生活样南辕北辙——他们都是在不正常的生活状态中ณ。尽管面临ภ如此的困难，老太太依然敏锐地对日本人日本社会进行了深入的分析。她的结论，对照我在日本多年接触的情况而言，大部ຖ分是正确而且触及了问题的实质。本尼迪克特老太太定是位非常了不起的人物，因为不是每个ฐ人都能面对这大堆似是而非的东西并从中找出真正有用的线索。
在这封信中ณ谈到了许多关于恩的观念。个人要让别人，甚至是自己的子女感受重恩，那么他只有冒险去改变自己的做法。他应该懂得他将为此遭受苦难。而且，不管他在给儿女们恩情时做出了多大牺牲，日后他也不应因此而居功自赏。利用自己的美德来“为自己้目前的行为ฦ开脱”是错误的。25๓【25萨评：日本人有个有趣的习惯，就是拒绝解释，至少是对于出现问题时进行解释抱有非常负面的看法，基本都视为“为自己开脱”。因此，旦出现问题，当事人的做法就是无论是不是自己的责任律闭紧嘴巴，作为上位者，则坚决不能ม认错，作为ฦ下位者，哪怕切腹自杀也不能辩解。如果切腹自杀后被发现是冤枉的，那是极大的光荣。但是，这套在封建时代和战争时代有效的做法，到了今天显然和时代不合拍。日本人吃了不少苦头以后终于也摸索出种解决办法，就是“集体承担责任”。有了问题，无论是不是某人造成的，都由集体承担罪责，也成了今天日本企业文化的部ຖ分。】孩子们对此感到不满是“自然的”，因为他们的父亲未能坚持自己的初衷，他们有种“被出卖”的感觉。如果父亲认为，自己在孩子们需要照ั顾的时候已๐全身心地牺牲了切，而当子女们成|人后就应该加倍关心照顾ุ父亲的话，那他就太不明智了。孩子们只会意识到所欠的恩情，而“自然地反对你”。
美国人对这种事就持有不同的观点。美国人认为：在丧妻后把孩子抚养成|人的父亲是伟大的，他在晚年应当受到孩子们的感激，而不会认为孩子们的反对是“很自然的”。26๔【26萨评：在西方的观念中，子女没有干涉父母婚姻和私生活方面的权利，同样，子女成年以后，也不会被“父母之命，媒妁之言”所左右。在中国和日本，最底层的社ุ会单位是家庭，每个成员都有义务为这个最低的单位牺牲和服务，就像手臂之于身体的关系。而西方社ุ会最底层的社会单位则ท是个人。】为了像日本人那样理解这些事情，我们可以把它看做种财务交易，因为我们两国的文化在这点上有很多共通之处。如果父亲在项正式的交易中把钱借给孩子，并要求他们到เ时要还本付息，那么我们完全可能对那位父亲说：“他们会很自然地反对你。”从这些意义แ上讲，我们就能理解为ฦ什么เ日本人接受别人的香烟后，不是直接说“谢谢”，而是说“不好意思”。我们也就可以理解为什么日本人会讨厌别人施加恩情。27๕【27萨评：其实日本人也谈不上讨厌别人施ๅ加恩情，毕竟对于善意谁也不会“讨厌”。不过，日本人的习惯是对于“恩情”立刻回报，所以如果你送给个感冒的日本人片阿司匹林，他可能会在分钟以后还给你个精美的书签。对于这种“斤斤计较”式的报答，不了解情况的人很容易得出和本尼迪克特样的结论。】我们至少可以理解为什么哥儿如此看重杯冰水了。但是，美国人对有些事情是不习惯用金钱的标准来衡量的。比如，偶尔在冷饮店请次客，父亲对丧母孩子们长期的悉心照料é，以及“哈齐”对主人的忠心耿耿，等等。但日本人却喜欢这么เ做。我们重视无附加条件的爱善意慷慨仁慈，而在日本人对这些情感却要附加种种条件。接受了这类行为就欠下了别人的恩情，正如日本谚语所说：“个人需要与生俱来的非凡的慷慨才能够承受得了恩情。”
回报万分之ใ的恩情1
恩情就代表欠了别ี人的债，因而必须还债。但日本人却将“报恩”视为ฦ完全不同的另个概ฐ念。在我们的道德观中ณ，人们经常会把这两个ฐ概念混在起，而形成中性词，如b义务与责任。对此，日本人感到非常奇怪。这就好像我们对某部落在进行金钱交易时，其语言对“债主”和“债务人”不加区分时感到奇怪样。对日本人来讲，给人恩惠实际上相当于笔长期的债务；而报恩则是另外回事，它必须ี是积极地而且是刻不容缓地偿还。人们欠恩不是美德，而报恩却是美德。人们为了报恩而致力于感激就是种美德。
对美国人来说，要想理解日本人的这种美德，可以参照下美国人如何看待金融交易，以及对违规行为的制裁措施。比如在美国，任何个公民都应该如实地履行合同。要是有谁想巧ู取豪夺，我们对他决不宽容。个人如果对银行有债务，就必须偿还，不仅要归还本钱，还要支付利息。在金钱问题上，美国人认为是与爱国爱家的感情完全不同的。对美国人来讲，爱是种感情，能够自由给予才是最崇高的。爱国主义视国家利益高于切，除非在这个国家受到เ外敌的武装侵略时，否则它就是种幻想，并且和人类易犯错误的本性不相符。在日本人看来，只要人出生，就肩负着巨เ大的恩情。我们认为个人应该同情并帮助贫穷的父母，认为丈夫不应该殴打妻子，认为ฦ父母应该抚养子女。然而，这些不可能像金钱债务那样进行量化计算，也不可能像生意上的成功那样获得应有的回报。日本人的报恩思想就像在美国要进行债务清偿样，在美国，个人可能是用他的抵押品来付清所有的本息，其背后的约束力也是非常强大。对日本人来说，报恩不是在紧要关头才应当注意的事情——如宣战或父母病危——而是种时刻笼罩的阴影。这就如同位弱小的纽约农民时刻担心着自己的抵押品华尔街上股票刚刚ธ脱手的资本家眼睁睁地看着股市上涨样。
日本人把“恩”这种行为分成了许多不同的种类，种在数量和持续时间上都是无穷的；而另种在数量上不会增值，并在特定的需要时刻进行偿还。1【1萨评：充分显示了西方人对于量化的爱好，典型的用西方แ方法研究东方问题。无论中国人还是日本人，可能都没有想过把“情义”这样分类下。但是不得不承认，这样分类逻辑清晰。】对于那种永世难报的恩情，日本人称之ใ为“义务”，认为“人们永远连那ว份恩情的万分之都无法回报”。个ฐ人的“义务”主要包括两类：类是报答父母的恩情，即“孝”；另类是报答天皇的恩情，即“忠”。这两者都是强制性的，是所有人的宿命。2【2๐萨评：日本的“忠孝”思想是受到儒家思想影响而产生的，所以这点上中ณ国和日本的哲学有共同点。】日本的初级教育之所以被称为“义แ务教育”，是因为没有其他的任何个词能够更贴切地表达“必须”这个词的意思。生活中的偶然事件可能会使人们对“义务”的某些细节问题有所调整改变，但这种义务还是对每个人都有强制ๆ作用，并超出切偶然的情况。
日本人的义แ务及相关事物览表：
恩情：恩情是指被动发生的义务。我们往往说个人“受恩”“身受恩宠”，这些都是从被动角度而产生的义务。3๑【3萨评：下面所描述的四种恩情不需要施与，类似于基督教中ณ的原罪。比如皇恩，解释是既然世间切都属于天皇，那么你能ม享受这些，就是受了恩。】
皇恩——从天皇那得到เ的恩情。
亲恩——从父母那得到เ的恩情。
主恩——从上司那得到เ的恩情。
师恩——从师长那ว得到的恩情。
在人的生当中ณ，会在各种人际交往过程中得到恩情注：所有对自己施恩的人都是“恩人”。
b2
回报万分之的恩情2
二恩情的相应义务：每个人都必须“偿还”这些债务，每个人都必须ี向“恩人”“回报这些义务”。也就是说，这些义务是从主动偿还的角度而言的。
1้·义务：无论如何努力，无论经过多久，都无法偿还这些义แ务。
忠——对天皇对法律对日本国的义务。4๒【4萨评：这个观念在今天日本已经被西方的权利义务所代替。对天皇的忠只剩形式了，对法律的义务与其他国家并无二致，而对于国家则复杂得多，因为ฦ日本对于国家的定义还没有充分的权威说法。】
孝——对双亲对祖先包括子孙后代的义แ务。5【5萨评：在日本，孝的概ฐ念今天也受到西方思想的极大冲击，加上日本自古以来观念中对父母的爱恨交织，现在日本的“孝”已๐不容易找到例子了。相反，虽然有子女但是住入老人公寓，接受国家提供的看护服务的老人，在日本已๐经是很普遍的现象。】
敬业——对自己工作的责任。6【6萨评：这点今天的日本人并没有丢弃，而且发挥到极致，是值得学习的。】
2·情义แ：以下的债务必须ี根据所接受的利益数量偿还，并且有时间限制ๆ。7【7๕萨评：按照不成文的规矩，还情义的时间越快越好。】
1对社会的情义：
对君主的义务。
对近亲的义务。
对那ว些施与自己恩惠的人的义务——他们与自己没有亲戚关系。比如接受了他的金钱善意，以及工作上的帮助如工作互助等。
对非近亲如伯父伯母表兄妹堂兄妹等的义务——并不指从这些人身上得到什么恩情，只是大家共有个祖先。
2๐对自己名誉的情义，相当于德语中ณ“r”名声：
当个ฐ人受到侮辱或遭到失败时，有为自己“洗刷”污名的义แ务，例如，报复或复仇注：这里的反击报复行动不应被看做是对他人的侵犯。
不承认自己在专业上失败和无知的义务。
都有遵守日本礼ึ节的义แ务，即遵守切礼仪规范注意自己的身份和地位在不如意的时候克制自己的感情，等等。
以上两种“义务”都是无条件的。这样，日本就使这些美德成为绝对的东西，从而就和中国人所理解的那种对国家的义务和对父母的孝道的思想区分开来。从七世纪开始，日本就不断ษ吸取中国伦理道德体系，所谓的“忠”“孝”都是来自于汉语中。但中国人并没有把这些道德看成是无条件的。相反，中国人还要求“仁”，8【8๖萨评：孔子曾经解释过“仁”的概ฐ念——“仁者爱人”，认为ฦ君主行仁政是他的责任。这也符合中国社ุ会当时的状况，因为古代中国更依靠人治而不是法治，因此作为最高统治者的君主是否“仁”就关系到เ千家万户的安危了。这个观念被后世儒家发展为君主必须ี是道德典范，生生在大明朝就曾逼疯了好几个ฐ道德上不那ว么理想的皇上。美国人对这几个ฐ倒霉的皇帝定十分同情，因为ฦ换到美国社ุ会，美国总统的个ฐ人品质如何，对美国是否发展得好根本不重要。根据这个ฐ观念，如果君主不仁，则臣下另选仁君辅佐是可以原谅的。这信条被后来许多造反者所扩展利用，以“不仁”的理由推翻君主，甚至干脆ะ杀掉暴君。虽然，孔子实际上没有说过君主不仁就可以推翻和杀掉但是他也没说君主不仁也要效忠到底——我想在这个问题上孔子也很矛盾，所以干脆不说话了。】也就是英文中的“b”，它是“忠”“孝”的先决条件，是比这两个ฐ概念更高的美德，它代表了西方人所指的人们交往中所有的美好事物。父母必须具有“仁慈”。同样，统治者如果不“仁”，人民理所当然地可以起来反抗。帝王皇位的巩แ固人们对文武百官的服从，全在于统治者实行“仁政”。中国的道德规范在人际交往中也讲究这美德。
回报万分之的恩情3
日本人并不接受中国的这种伦理要求。杰出的日本学者朝河贯在谈及中世纪中日两国对此的认识差异时写道：“在日本，这些观点显然是与天皇的绝对权威แ不相容的。因此，即使仅作为理论，我们也从未全盘接受过这些观点。”事实上，在日本，“仁”不属于种美德，没有中国伦理体系中那样崇高的地位。在日语中ณ，“仁”的发音是“”但字形还是与中文中的“仁”样。即使是对身居高位的人来说，“行仁义”或“施ๅ仁”也不是种必须具备的美德。由á于“仁”完全被排斥在日本的伦理道德体系之ใ外，使它具有不属于法律范畴之内的含义，它或许是值得赞扬的行为，比如从事慈善事业以使名声远扬，以及赦免犯人，等等。这些都是职责以外的事情，并不是要求每个ฐ人都必须ี如此。9【9๗萨评：这是不正确的，日本官方แ并没有排斥“仁”的观念。实际上，日本历代天皇的名字都带有“仁”字，比如现任天皇的名字是明仁，其父为裕仁，其子为ฦ德仁。这都表明了日本天皇家族对这个观念的重视，只是日本社会并没有以这个标准约束天皇的理论而已๐。理由呢？日本人的观念是天皇本身就是完美的化身，“仁”如果是美德，那么เ天皇定已经具有了，没有必要再提出要求。至于天皇也可能做出不仁的事情，那ว么怎么解释呢？也很好解释——你把天皇的行为看做不仁，肯定是你错了或者别有用心】
“行仁义แ”的另外种意思是“做法律规定范围以外的事情”，这种行为经常被强盗们视为美德。比如在德川时代，武士们是佩带双刀的，显得十分威武，而那ว些无赖则只佩单刀，他们所谓的“行仁义”就是干些杀人越货的勾当。如果歹徒要求另个帮派进行庇护，那这个帮派为了使这个歹徒免受同伙的报复，就把他保护起来，这就是“行仁义”。在现代社会中，“行仁义”具有了更多的贬义，它只有在人们谈论处罚违法犯罪行为ฦ时才会使用这个ฐ词。正像日本媒体所披露的那ว样：“现在，在日本国内，地下劳工到处‘行仁义’，应该予以严惩。警方也应对此不法行为监管，打击那ว些在日本各地猖獗的‘仁义行为’。”这里的“行仁义”当然就是那些流氓地痞们所称为的“盗贼的荣誉”。尤其是在现代日本中，经常有些小包工头也在“行仁义แ”，就像二十世纪初美国码头上的意大利籍劳工潘德恩那样，自己和些无技能的工ื人订立非法劳动合同，从他们身上获得高额的利润。中国的“仁”的概念在这里已经完全走样了。10่【10萨评：其实，这更像中国古代“侠”的概念。只是两国文化中对同概念使用了不同汉字的区别而已。中国古代也强调“侠以武犯禁”，因此历代都加以沉重打击。日本的浪人就以“侠”著称，不过，从对他们的记录来看，他们的道德实在和金庸小说中的“侠”相去甚远。】日本人完全篡改并且贬低了中国价值体系中有关道德的核心内容，但是又没有增加其他内容来使“义แ务”成为有条件的道德规范，因而孝道在日本就成了必须履行的义务，即使对父母的不道德和不公正行为也要宽恕。只有当“孝”与对天皇的“忠”发生冲突时，人们才可以放弃孝道；但是当父母道德败坏或者他们破坏了儿女的幸福时，作为儿女也必须履行孝道的义务。11【1้1萨评：日本的观念对“孝”远没有和“忠”同样的地位。相反，日本的老人旦ຆ因为ฦ健康年龄等原因离开对家庭的主导地位，子女对其的尊敬十分有限。相反，在中国，“孝”受到甚至高于“忠”的推崇。在封建社会，即便是父母已经死了，在守孝期间如果还去为皇帝工作也会惹出大麻烦。明朝张居正就因此发生了“夺情”案。忠于个暴君虽然可以被接受，但不会被提倡，而在父母做了坏事的时候“包容礼ึ让父母的行为”，简直是天经地义的事情。直到今天，如果孩子犯罪父母去告发，可以有“大义灭亲”的美名，而如果父母犯罪孩子去告发，即便父母对社会而言罪有应得，孩子的这种行为也很难为大众接受。】
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回报万分之的恩情4
有这样部日本近代的电å影：在农村饥荒时，家父母将自己的女儿卖到เ了妓院。位乡村教师为ฦ了把自己的学生赎出来，就向村民借了些钱。没想到这笔钱被这位乡村教师的母亲偷走了。其实，这位老师的母亲并不穷，她自己经营着家收入可观的餐馆。这位老师在知道这件事后，只能自己้来接受惩罚。他的妻子后来发现了真相，于是写了封遗书，对此事承担了全部责任，然后自己带小孩投河自尽了。事情最后被传开了，但大家对这位在这场悲剧中应负责任的母亲却不去责问。在尽完孝后，那位教师独自前往北海ร道，去磨炼自己的人格，以便使自己能够坚强地应付今后类似的考验。当然，这位老师是位品德高尚的英雄。但在美国人看来，那ว个偷钱的母亲应该为整个悲剧ຕ负责。然而，我的日本朋友却强烈反对我这种美国式的观点。他说，孝道常常会与其他道德观发生冲突。如果片中的主人公足够聪明，他能找到条无损面子的折中办法。但是，如果为此而谴责母亲，哪怕只是在心里谴责，这对那位教师的自尊心来讲也是不可能的。12【1้2萨评：没有找到这个ฐ电影的出处。应该说这种儿子为母亲担负责任的情况在中ณ国古代更常见。在日本，这种事倒也是有的，不过，其间有着微妙的差别ี。中国的儿子这样做，是因为ฦ道德的要求，因为中国的道德中，即便父母错了，子女也当勇于替父母承担责任，比如在父母要被杀头的时候申请以自己代替。而日本的道德并不要求儿子对母亲有这样的义务。那ว么，在日本为ฦ何还会存在这种现象呢？这个电å影所说的教师在日本堪称“圣人”，而下面那ว个例子显示了种更加世俗的理由，不过美国人没有理解，而把它简单地归之于“孝”。这不怪她，东方的东西对个美国人来说，能分析到这种地步，已๐经很了不起了。假如她还能分清中ณ国和日本哲学的微妙区别，那她就是神仙了。】
不论是小说中还是在现实生活中，都有很多故事讲述青年人在完婚后都必须履行沉重的孝道义务。除了少数特别现代的家庭之外，人们对于父母通过媒人来为儿子选择妻子这种现象，仍然认为ฦ是理所当然的。对于这件事情，家里而不是儿子对于这件事情的关心程度最高。这不仅涉及到金钱交易，更是因为那媳妇也将被记入家谱，生育男孩，为这个家族传递香火。通常情况下，媒人安排次看似偶然的见面，双方的家长也都参加，但男女双方并不交谈。有时父母会为儿子安排桩有利ำ益关系的婚姻，女方的家庭可以获得经济收益，或者男ç方แ可以与富贵人家结亲。有时父母给自己的儿子挑个人品好的姑娘。孝顺的儿子出于感激父母的恩情，是不会对父母的决定提出疑问的。即使是结婚之ใ后，也要继续报答父母恩情的。特别是长子，他以后要和父母生活在起，因而对家长们来说挑选儿媳妇非常重要。众所周知，婆婆通常都不喜欢儿媳妇，总要挑媳妇的毛病。纵然是儿子和媳妇非常恩爱，非常愿意共同生活，婆婆也可以把媳妇赶出家们，解除他们的婚姻关系。日本的小说和个人自传都倾向于描写丈夫和妻子的苦难。当然，丈夫是为了“尽孝”而被迫结束婚姻的。
位比较“现代”的日本妇女现住在美国，她在东京时曾收留过个被婆婆赶出来的年轻孕妇，她被迫离开了伤心的丈夫。当时，她疾病缠身，悲痛异常，却从未责怪自己้的丈夫，她逐渐把希望都倾注到了自己即将出生的婴儿身上。可谁知孩子刚出生，婆婆就带着自己้顺从的儿子来要小孩。当然，这小孩是属于男ç方家庭的，可婆婆把小孩带走后，随后就送进了孤儿院。13【13๑萨评：这里，标示了日本不良家庭中种典型的矛盾状态。日本的母子关系颇有些特别，由于日本男尊女卑的社会结构，其实大多数日本母亲都是典型的“贤妻良母”，在家中地位远不如丈夫，也远不如儿子。在今天的日本社会中，经济独立的儿子多半不和母亲住在起，即便住在起，母亲也更像是保姆而不是家长。这方แ面相对于中ณ国，日本对长辈的感情是比较淡薄的，正常的日本男人在家中多唯我独尊，“孝”到如此地步难以想象。说起来也许是长期处于家庭底层的原因，日本的婆婆对儿媳妇向比较苛刻。上面这位婆婆对儿媳的欺压甚至逼儿子休妻如果还能ม用发婆婆威风解释，把婴儿索ิ回再送进孤儿院，其含义就无法这样解释了。由于日本母亲全心放在丈夫和儿子身上，些性格软弱的日本男孩儿“恋母情节”就会特别ี严å重。说起来日本学习了大量中国文化，“中ณ庸”的概念却完全放弃了。日本的文化传统非死即荣之类极端的东西比较多。那ว么เ，“恋母情节”严重的结果就是日本社ุ会乱囵案件中母子之间的占了很大比例，这无论在中ณ国还是在美国都是无法想象的。说的婆婆将孙子遗弃，实在是让常人不理解，因为这毕竟是她儿子的骨肉。然而，如果换下理解的方法，设想这个ฐ母亲和儿子还有另种微妙的感情的话，切的解释就顺理成章了！这在日本是个完全可以解释通的理由。这，和“孝”可就没有半点关系了。】
回报万分之的恩情5
上述的这些例子涉及到了孝道，都必须偿还父母的恩情。而在美国，这些都会被看做是外界对个人合法幸福的干涉。日本人之所以不把这看做是“外界ศ”的干扰，是因为他们把欠恩看做是个前提。就如同美国的故事中都是描写个特别正直诚实的人，无论经历多少艰难困苦也要还清欠债样，上面的这些故事实际反映了真正品德高尚的日本人，叙述他们赢得了自尊，并证明他们是如何坚强地来忍受种种挫折。1้4๒【14萨评：这种挫折还包括人为的种种侮辱和攻击——日本人对自尊和面子如此看重，如何能够承受这些侮辱和攻击呢？道理简单，来自于平级或者下级的侮辱或者攻击都应该遭到เ迎头痛击，宁可死也不能接受；然而，如果侮辱和攻击来自上级，那ว就是对你人生的善意考验，顶多是种挫折，你必须用加倍的忠顺来赢得考验，提高自己的修养，否则就是“不懂情义”。】无论这种挫折表面上显得是如何的崇高，其结果都是令人怨恨的。个值得人们注意的现象就是亚洲关于“令人憎恨之ใ事”的谚语：在缅甸是“火灾洪水小偷官吏和坏人”；而在日本却是“地震打雷老人如家之长父亲等等”。
与中国所说的孝道不同，日本人在“尽孝”时，不会追溯到เ几个世纪以前的祖先，也不会包括同祖先繁衍的庞大家族。日本人概ฐ念中的祖先只包括当代的前辈先人。墓碑上的文字每年都要更新以保持清晰，对于后人无法记得的祖先，他也就不再是后辈“尽孝”的对象了，家里的神龛上也不保留他们的灵位了。日本人重视的那些“尽孝”的对象，只限于记忆中的祖先，他们很注重现世。许多评论家都认为，和中国人比起来，日本人缺乏抽象思辨的能力和构想非现时情景的能力，15【15๓萨评：这能ม够比较好地解释日本传统上为何缺乏伟大的诗人和艺术家——小泽征尔是不是艺术家？他当然是，但是如果他生在明治维新า以前，世界上大概也就没有小泽征尔了。】日本人的孝道观证明了这点。然而，他们这种观点最重要的现实意义就在于，它把“尽孝”的义แ务仅限于活着的人之间。
不论在中国还是日本，孝道不仅仅指对父母和先人的尊重和服从。对于子女的照料，西方人认为ฦ这主要源于母亲的本能ม和父母的责任感，而东方人则认为ฦ这是在给祖先“尽孝”。日本人对这点非常明确，他们认为：对祖先“尽孝”，就是像父母照顾自己样照顾自己的儿女。日语中没有特指“父亲对子女的义务”的专门词汇，而这类义แ务全都包括在对父母及对祖父母“尽孝”之内。孝道规定了名目繁多的义แ务：如让家之长抚养子女；让儿子或弟弟接受教育；监督财产的管理；保护那些需要保护的亲戚；以及其他很多类似的日常责任。日本家庭的制ๆ度化产生了种种规定，严格限制了具有这种义务的人数。按照孝道的规定，儿子死后，要由父母来收养及其子女。同样，万女儿丧ç夫，父母也要收养自己的女儿及其子女。但是，要收养丧偶的外甥女或侄女就不在“义แ务”之ใ内了。如果收养，那也是在履行另种完全不同的义务。抚养和教育自己的子女是“义แ务”，而若想教育自己้的侄子和外甥，习惯上是把他们收养为合法的养子，否则ท，就不是“义务”了。
对贫困的直系亲属所给予的援助，孝道也不要求是出于尊重和仁慈。被收留แ的年轻寡妇经常被称为ฦ“冷饭亲属”，因为她们吃的都是冷饭；而且，家庭中的所有人谁都可以对她呼来唤去，她必须对关于她的切决定绝对服从。她和她的子女们只不过是穷亲戚而已。16【16萨评：假如是离婚的女子，其处境只比寡妇更糟。因为日本古代离婚并不意味着女子可以自由，只是意味着男ç方不再有“义务”，可是女方对男ç方依然有“义务”。如果前夫落魄或者找茬儿寻来，需要资助，女方แ则要尽力而为，要照ั顾ุ前夫的生活，若还没有嫁人还需要侍寝。直到เ今天这种义แ务依然保留แ了些残存的痕迹，比如离婚后男方แ可以立即去结婚，女方必须保持六个月的单身“反省”和考虑与男方重归于好的可能。这种规定，同样属于东方礼ึ教的中国从来都没有存在过，纸休书，双方就从此陌路。】在些特殊情况下，她们会得到较好的待遇，但这并不是家长有“义务”这样做。同样，兄弟之间也没有义务要热情地履行义务。当兄弟两人水火不相容时，如果哥哥履行对弟弟的义แ务，就仍旧ງ能够获得别ี人的赞赏。
回报万分之的恩情6
婆媳之间矛盾最多。媳妇是作为外人进入这个家庭的。她必须熟悉婆婆做事的习惯，并以此来办事。17【17萨评：日本的习惯是女子嫁人就要完全遵循丈夫家的习惯，她们出嫁的时候穿白色而不是中国传统的红色嫁衣，含义是“等待用丈夫家的颜色染涤自己”。】在许多情况下，婆婆会明确地表示媳妇配不上自己的儿子。另外，我们也可以推测，这是因为婆婆的妒忌心非常大。但是，正如日本谚语所说：“可恶的媳妇照样生出可爱的孙子。”因此，孝道总是存在的。媳妇在表面上总是百依百顺的，随着时间的推移，这些温顺可爱的媳妇都会变得苛刻爱挑剔，正如自己以前的婆婆样。媳妇们年轻时是不敢对婆婆进行挑衅的，但她们并不会真正变成温顺的人。到了晚年，她们就把多年积压的怨气都发泄到自己的媳妇头上。今天，日本姑娘们都公开认为不嫁给家中的长子会带来很大的好处，因为她们不必和专横跋扈的婆婆生活在起。1้8【18萨评：这种现象只限于日本传统家庭，现在很多日本人已经很西方化了，这种生活于他们也不再典型。但是，传统的日本家庭还是不少的，即便在今天，嫁给这样的家庭有继承权的男ç子，儿媳妇依然要吃不少苦头，遭受婆婆的挑剔和压迫。不过不要忘了，日本的文化中只有胜者和负者强者和弱者，所以，作为ฦ弱者的媳妇，旦丈夫继承了家业，就往往会反过来把婆婆打回保姆状。每当我看到日本家庭中劳碌而在狭隘的小房间里栖身的白发母亲时，总是不禁产生同情，而看到被恶婆婆欺压的儿媳妇，也会产生同情——最后的结论是中国人的同情心太滥，她们不过是胜者为王罢了，已经这样过了上千年。】
“尽孝”并不定能ม够得到家人的好感。在有些文化中，这种好感是庞大家族中的道德基石。19๗【19萨评：这里说的“有些文化”主要指中ณ国，中国不但家族中ณ强调孝行，即便是国家的治理，也有“以孝治天下”的理论。这时候，忠与孝就结合而为了。】而在日本情况却有所不同。正如位日本作家认为ฦ的那样：“日本人高度重视家庭，也许正因为如此，他们不太尊重个体成员，以及他们之间的家庭纽带。”当然，实际情况不定完全如此，但这番言语却进行了生动的描述。这里的关键在于承担义务和还债。长辈们自身负有重大的责任，其中之就是监督晚辈做出必要的牺牲。即使晚辈们痛恨，也必须服从，他们必须服从长辈的决定。否则，他们就没有履行“义务”。2๐0【20萨评：所以，在日本的企业里“前辈”对于“后辈”态度粗暴，把沉重不合理的工ื作交给他们，都是合理而符合日本的传统道德的，这意味着“监督晚辈做出必要的牺牲”。日本人认为，在某种程度上，“前辈”是在牺牲自己的形象来帮助“后辈”成长，所以，他们这样做是值得敬仰的。而中国人慈祥宽厚的长辈形象，于日本人看来缺乏对后辈的锻炼而并不完全可取。】
日本孝道中还有个特点，就是家庭成员间会存在明显的怨恨。这种现象在与孝道类似的重大义务中根本不可能存在，例如对天皇“尽忠”。日本的政治家们精心安排，使天皇远离喧嚣的尘世生活，将其奉为ฦ神圣。只有这样，天皇才能团结全国民众，致为国家服务。说天皇是民众之父是不够的，虽然父亲在家庭中承担所有的义务，但却“很可能是个ฐ不太受尊重的人”。天皇必须是远离切世俗杂虑的圣父。对天皇尽忠是种最高的道德表现，必须ี成为种对幻想出来未受尘世沾染的圣父的崇拜。21【2๐1萨评：所以今天日本人对天皇的态度很是传统，极少有要推翻天皇或更改目前这种关系的声音。其原因在于这样个远离真正世务，仅仅具有象征性国家意义的天皇，才是他们历史上习惯的天皇形象。他们很明白怎样和这样的天皇相处。从地位来看，世界ศ各国的皇室很少有如日本这样稳固的了。】在明治改革初期，日本的政治家去西方各国考察写道：西方国家的历史实际上都是统治者与人民之间的冲突，而这对于日本精神来说是不足取的。回国后，他们在宪法中写道：天皇是“神圣不可侵犯”的，对国务大臣的切行为ฦ均不负任何责任。天皇只是日本国民团结统的最高象征，而不是对国家负责的元首。天皇已๐有近七百年没有行使行政权力了。因此，很容易让他继续充当后台的角色。明治政治家唯要做的工作就是让全体日本国民对天皇绝对忠诚，这是种无条件的最高道德。在封建时代的日本，“尽忠”主要针对世俗首领ๆ—将军。22๐【22萨评：将军，指的是日本幕府时代架空天皇后真正的执政者“征夷大将军”，他们的地位类似今天的日本首相。有些“将军”也颇็有着“朕即国家”的观念，如室町ฐ幕府的足立义满将军就接受过明朝“日本国王”的封号，而根本没在意还有个天皇。】这漫长的历史警告明治时期的政治家，在新的规定下要想完成他们的目标，需要做什么工作。在过去的几个ฐ世纪里，将军既是大元帅又是最高行政首领，其属下虽然也对他“尽忠”，但阴谋推翻其统治以至谋杀他们的事情仍是屡见不鲜。对将军的忠诚常常会与对封建君主的忠诚相冲突，而且对封建君主的忠诚往往要比对将军的忠诚显得更有紧迫性。因为对君主的忠诚是建立在直接的联系之上。相形之ใ下，对将军的忠诚就难免要淡得多。在时期，武士们也经常推翻将军的统治，然后拥立自己้的封建领ๆ主。明治维新า的先驱和领ๆ导者们打着“忠于天皇”的口号与德川幕府进行了长达个ฐ世纪的激烈斗争。而天皇则ท常年深居皇宫，因而每个人都可以按自己้的意愿来塑造天皇的形象。23【23萨评：更可怕的是直到เ二次大战结束，天皇才首次被承认是个“人”，这之ใ前，天皇在日本始终是生物学的禁区，没有人知道他到底是什