在佛学上，欲分为三类：
我们出了家，做一个沙门，第一个条件就是要“断ษ欲”。欲，是欲望，简单地说，是希望的意思。在佛教唯识学上，欲是五十一个ฐ心所之一。
习凿齿趾高气扬地说：“你不认识我吗？我的名字，四海之内没有一个ฐ不知道的，我叫『四海习凿齿』！”
在跟道安法师同一个ฐ时代，有位学者名叫习凿齿，听到了法师的大名，特地去拜访他。道安法师虽然知道他是谁，仍然很有礼貌地向他请教：
谈到讲经的方แ式，在大陆也好，或者在台湾、香港各地也好，有的是大座的讲经，有的是普通的演讲。所谓大座的讲经，有一个ฐ法座放在中间，由维那师父率领大众，很隆重地唱赞，呼钟็声偈，迎请搭着大红祖衣的主讲法师升座；象我这样讲，是普通方便的演讲式。
因为有人提议，所以这一次我就采用《佛说四十二章经》，来跟大家研究。
但是，释迦牟尼佛告诫弟子们：留胡须也好，留头发也好，世俗人可以，你们要做一个出家人是不可以的。为ฦ什么？你假如一天到晚要为头发和胡须而忙，花的时间可多了，好象你们每天早上要洗头发、梳头发，胡须也要把它修一修，真是花了不少时间。做一个ฐ出家人，为了生死，为了修持，把它剃๙光了，才不会浪费时间在这个上面，因此，做一个ฐ出家人必须剃着光头。所以“剃除须发，而为沙门”说明了出家必须ี现出家的相貌。
“受道法者”，这一句话说明做一个沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为道法，这是出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两个字所翻译成中国话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪痴”，也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做一个ฐ出家人，并不是把头剃๙光就算了，必须修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五欲打破。本章经文说到เ的“剃除须发”，沙门既然现了僧相，当然不会结婚，把男女之色欲断了，这是去“色”。“去世资财”，就是去“财”“乞求”，出家人托钵，向人家要饭，根本谈不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中ณ午一顿饭，这就是去“食”了。“树下一宿”，睡觉没有用什么เ床，只能ม在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
以上的经文，都是针对打破五欲的，我把它点出，让大家有更深刻的认识，接下去，我们再把经文逐句分析。
“去世资财”，去，去除，舍去。世间的物资财富，譬如田à地房产、金银财宝、钞ๆ票或者银行存款，股票等等，做一个出家人，应该把它舍去，不要说出了家，还把这些带着，是不合法的。所以，不在钱财方แ面用心，叫去世资财。
真正说起来，世间的种种财宝，是靠不住，不会长久的，它并不真正属于我们所有，而是五家所共有，那五家呢？
一、水灾：菲律滨这个地方，每年雨季，大台风一到เ，哗啦哗啦下了好多的雨，整个城市、乡下成为一片汪洋，农作物、房舍、货物都遭受破坏，财物所遭受的损失，难以计数。这样一来，资财还是你的吗？
二、火灾：这种灾害，比水灾更为可怕，自己้家里意外失火了，或者邻居发生火灾，被蔓延波及，往往一把无情火，把房屋、财物烧得精光，又没有保险，本来很富有的，顿时成为无家可归了。这是不是很苦？可见，我们的财富是靠不住的。
三、盗匪：尤其是现在，治安很差，我们好好地在路上行走，突然黄金首饰被抢去了，有的时候，手表也被抢走了，这还算好，要是他来敲门，硬着闯入屋里，把你的财物搜刮一空，或者有的时候，你有钱，他就追踪钉住你，伺机下手把你绑票，于是大开狮子口，向你勒索，看你是要钱还是要命？为了保命，你仅有的几百万也要付给他，不然，被撕票可就惨了。这情形，菲律滨，其他各国都有。所以，盗匪对我们的钱财，也有他的一份，他也是五家之ใ一。
四、恶王：关于王，古代有时候出现轮王，很仁慈的国王，爱民如子，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦恶王执政，把人民看得非常不值钱，他要怎么เ样就怎么样，往往倒行逆施，以莫须有的罪名把你的家产没收。现在不好的国家领袖也是如此，看到你所拥有的企业兴旺，就生起了觊觎之心，他也要有一份，你为了避免麻烦，只好给了他股份。可见无论古代也好，也好，一个国家元首要是不讲人道，而只爱钱财的话，老百姓一定会受灾殃的，所以，恶王也是五家之一，他可以任意抢夺我们的钱财。
五、不肖子：做父母的，辛辛苦苦地营谋，得来的血汗钱，总是把它蓄存起来，舍不得花费，尤其是中国人，往往为下一代着想，千方แ百计，吃尽了苦头，都要赚一点钱，兴置产业留给子孙。但是，如果不幸生了一个ฐ不肖子，他才不会体贴父母的苦心经营，只是坐享其成地吃喝玩乐，大肆挥霍才痛快哩！真是个ฐ讨债鬼。所以，有的时候，做父母的辛