“受道法者”，这一句话说明做一个ฐ沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为道法，这是出家当沙门所必须ี实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两ä个字所翻译成中国话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪痴”，也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之ใ，做一个出家人，并不是把头剃光就算了，必须修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。
胡须，也有人喜欢把它留แ得长长的，台湾过去有位监察院长，名叫于右任，他的胡须留แ得很长很长，实在是非常美观的。另有一位名画家张大千，他的胡须ี也是好长好长的，非常的美。现在许多男ç孩子，都要留个八字胡子，无非是为了美观。
我的故乡是江苏泰州，那ว时家家奉佛，一眼看下去，就会看到好多的寺庙，正象在菲律滨，到处都是天主教堂、基督教堂。在我家乡，信佛的人太多了，一个家庭，假如有三个孩子，一定会有一个出家的，所以，出家在我们家乡是很平常的一件事。
征求父母允许：佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
但是，做了菩萨，或者成了佛的话，就不会为ฦ烦恼所包围，所困惑了。一个真正大觉大悟的人，他能够觉察到所有的烦恼，而且能够突破这个障碍，不为烦恼所困扰，能够随缘地面对各种烦恼，任运而行。
谈到“觉”，可以从三方面来说明：
一、众缘所生：譬如我们“人”，出生到这个世间来，是从何而来的呢？由父精母血、我们的第八识，还有五蕴四大（精神物质）许许多多的因缘合在一起，才有我们这个“人”生存到世界ศ上来，所以称为众缘所生。
二、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了，死，只是换了一个环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到天上去。你如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜ไ牲的，所受生的地方不一样，所以称为ฦ众处受生。
三、众多生死：一个人，有生必有死，虽然道家要求长生不死，事实上，没有永远不死的人，所以佛教讲：一个人如果没有生到เ西方极乐世界，或者其他的净土去，或者是证得阿罗汉果，一期生命结束以后，随着他的业力，生了又死，死了又生，生生死死，永远不停的，所以，我们有好多的生死，现在生到人间，将来生到天上，说不定又堕入三恶道里面去，这样，有众多的生死，称为众生。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为什么เ？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示ิ和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
现在我们既然是人，这个“众生”，就当作是我们好了。佛说！我们做一个人，有十样的事情是可以做成好的，同时也会变成坏的（恶的），因此对于什么เ叫善？什么是恶？我们必须有所认识。
善与恶的定义แ，依佛经的解释，可以归纳为四点：
一、从心理方แ面说：譬如说我们做一件事，如果怀着一种惭愧心、羞耻心去做，这样的心理是善的，反过来说，要是没有这种惭愧心，一个人就会无恶不作，这就是恶的了。
二、从理性方面说：善是一种赞美之词，譬如我们夸奖人家：“啊！你真好呀！”“你做得很对呀！”恶，是赞美的反面，是一种毁訾之词，譬如说：“哼！你真是坏透了！”“你怎么เ这样坏啊！”这就是恶了。在《本业璎珞经》中说：“顺理曰善，乖背曰恶。”就是顺着情理，合乎道理的，就是善；反过来说，乖张、违背情理的，就是恶了。
三、从效果方面来说：我们做一件事，要看它的效果是什么样子的，也就是这件事情做过以后，结果是好或者是坏呢？如《成唯识论》说：“能为ฦ此世他世顺益，故名为善；乃ี至能为ฦ此世他世违损，故名不善。”我们做一件事，凡是对自己有利益，对大家也有利益，这是善的。今生有利益，来世也有利益的，这也是善的。反过来说，事情做了以后，对自己既没有利益，对别人也没有好处。这一辈子做坏事没有好处，将来死了，转个ฐ面目来，还是不会好的，那ว就是不善了。
四、从行为方面来说：佛讲众生以十事为ฦ善，以十事为恶，就是我们每天日常生活行为所表现的，在我们的身体、嘴吧（言语）、和思想所表现的。本章就是解释这个道理。
经文说：“众生以十事为善，亦以十事为恶，何等为十？”究竟是那十种呢？“身三、口四、意三”，在我们身体上有三种，在我们口头上有四种，在我们心理上有三种。这十种，现在先讲：“身三者：杀、盗、淫”。
一、身体上有三种：