父母授命出家：儿女在父母的安排之ใ下而出家的。好象我，就是奉父母之命，出自母亲的意思才出家的。这句话，你们听了或许会觉得好笑，却是事实。因为我九岁就出家了，试想，一个九岁的小孩，如果说：“我出家要了生脱死，要成佛作祖。”简直是讲大话，谁也不会相信的，对不对？
一、辞别亲人，奉父母命出家：
从文字的意义说明：觉是觉察和觉悟的意思。所谓觉察，就是面对一切烦恼的时候，能够随缘省察，不为ฦ它所困惑。在佛学上有两个专有名词：烦恼障和所知障。障，就是障碍，我们人生最大的障碍，就是“烦恼”和“所知”这两种。我曾经介绍过，人生最大的烦恼是贪、、痴、慢、疑。对于好吃的、好穿的、金银财宝。。。等，都是我们贪求的对象；假如人家说一句好听的话，或者赞叹我们，我们就会得意忘形；要是人家发我们的脾气，让我们难堪，我们就生气了，感觉到很烦，这就是心；乃ี至于痴、慢、疑等等，都是使我们内心感到烦燥，非常苦恼的。
中国文字的造字结构，有所谓六书，就是由六种方แ法来造成文字。“佛”这个字，是“人”和“弗”两ä个字组合的，在六书当中，称为ฦ形声字；人是个ฐ形体，弗是声音，佛字的声音，依弗字而发音的，所以是个形声字。但这个字，也可以说是个会意的字，弗是“不”的意思“佛”，不是人，这话怎么เ说呢？固然佛是人做成的，但他不是一个ฐ普普通通的平庸人，他是一位对宇宙人生一切的事理、所有的真理都已经大彻大悟的大圣人，因此称为“觉者”。
我们出了家，做一个沙门，第一个条件就是要“断欲”。欲，是欲望，简单地说，是希望的意思。在佛教唯识学上，欲是五十一个心所之一。
什么是心所？据佛教的心理学唯识学说，我们有八个识（眼耳鼻舌身等识，叫前五识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识），称为心王，这八个心王以外，还有属于心王所统管的、所有的，是五十一种心所有法，也就是我们的心理活动，有五十一种作用，欲是其中ณ的一个。
在佛学上，欲分为三类：
一、善欲：好的希望，好象我们现在动了一个ฐ念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利利人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么เ一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中ณ，渗杂了损人利己้的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。
三、无记欲：是中庸性，既不是善，也不是恶的欲望，因此称为ฦ无记欲。在我们的观念当中，也讲到善与恶，无记却往往被忽略了。无记，可说是任运而行，自然而然的一种心理状态。只因这种心念非常微细，不容易给我们觉察罢了。
“断欲”，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断ษ除，当然，好的一定要保留。
讲到欲望，佛学中有所谓五欲，五种的欲望，可以分为两方面来说明：
一、与外境五尘相应而生起的：外境，称为尘境，五尘是：色、声、香、味、触。五尘和我们的眼、耳、鼻、舌、身五根接触（相应）时，我们的眼睛，所面对的是形状、颜色；耳朵，是听声音的；鼻子，是嗅香味的；舌头，是尝滋味的；身体，是用来感触的。当眼耳鼻舌身，对待着色声香味触五尘，会有五种的欲望产生。
当眼睛对着外面的色尘时，一切形形色色的物质（色），眼睛希望看到好看的。譬如看到เ兰花非常的漂亮、清雅，就想多看它几眼；反过来说，要是看到เ丑陋的，就不屑一顾，这就是五欲之一，眼睛要看好的色。耳朵也喜欢听好的声音，鼻子要嗅好的气味，舌头要尝可口的食品饮料，我们身体所感触到的，希望它是很舒服的，要是粗糙，让我们痛苦的，就排拒了它，要是按摩，让我们舒适的触觉，总是很喜欢的。眼耳鼻舌身五根，对五尘所希望，所要求的是这些。这种爱欲，本来是无记欲，可是由于我们内心的贪和的念头，起了种种好恶的分别ี，变成为ฦ不善欲了。
二、与内心的五欲相应而生起的：五欲，（钱）财、色（欲）、名（誉）、（饮）食、睡（眠）。有两ä句成语连在一起警惕大家：“财色名食睡，地狱五条根。”要是我们对五欲贪得无厌，尽量地追求，尽量地满足我们的欲望，得不到满足时，往往想尽了方法，不择任何手段地做了种种不好的勾当，结果，财色名食睡让我们堕落了，堕到地狱里面去，因此，这五欲是五个堕入地狱的根本因素า。我们起心动念，日常行、住、坐、卧，所作所为，都要非常谨慎，才不会造恶。
我们所居住的世界，是我们的依报，叫欲界ศ，是从五欲而得名的。试看，一个ฐ人每天从早到เ晚，就是在五欲中打滚的，五欲，如果不能断除，我们就不能超出欲界。因此，本经一开始就要“断欲”，欲念要把它断除，才可以超出欲界ศ。
“去爱”，断除欲望以后，进一步，我们的爱念也要把它去除