世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜；住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中ณ，转四谛法轮；度骄陈如等五人，而证道果。复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺ิ尊敕。
这一段，是本经的序文。
本来，佛住世的时候，并没有什么เ经本的流布；佛圆寂以后，经过他的弟子们把所讲的佛法结集起来，才有经典的流通。
一切的经典，都可以分为三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分，这是中国东晋时代的道安法师所分判的。
道安法师把每一部ຖ佛经分判ศ为ฦ三分，后人都认为他有特殊的见解，因而称誉他：“弥天高判ศ，千古同遵”，成为ฦ佛门的佳话。弥天是道安法师的别号，这个ฐ尊称的来源是：
在跟道安法师同一个时代，有位学者名叫习凿齿，听到了法师的大名，特地去拜访他。道安法师虽然知道他是谁，仍然很有礼貌地向他请教：
“请问你的尊姓大名？”
习凿齿趾高气扬地说：“你不认识我吗？我的名字，四海之ใ内没有一个不知道的，我叫『四海ร习凿齿』！”
接着，又傲慢地反过来问道：
“你这位大师的上下如何称呼？”
道安法师见他那么骄慢，随即毫不客气地答道：
“你问我嘛？我是普天之下，每个人都知道的：『弥天释道安』。”
从此以后，佛教界就尊称道安法师为弥天大师。
每部佛经的三分法，就是这位道安弥天大师所订的。“千古同遵”，从晋朝到现在，没有一位法师讲经不采用道安法师这样的分判ศ。
以下，我再把三分稍微说明：
一、序分：是一部经的缘起，等于一般著作的绪论，以人来譬喻，它好象是人的头部。
二、正宗分：是一部经整个的中ณ心思想，最重要的部份，都是在正宗分发挥，等于人的身体一样。
三、流通分：希望把这部ຖ经永远流传于后世，就象人的脚，能够走到天下各地去。
再说，序分通常又分为通序和别ี序两种。所谓通序，就是所有的佛经共同有的形式，也称为证信序。别序，是每一部经与其他的经典不一样的发起因缘，因此又称为发起序。
通序为什么又称证信序？有了这个ฐ序，可以证明这一部ຖ经是真实的，让所有的人能够相信。因此，证信序一般具足了信、闻、时、主、处、众这六个条件。这六个ฐ条件，称为六成就，也就是在每部经一开始的如是我闻，一时佛在某某地方等“如是”叫信；闻，就是“我闻”；时：指说法的时间（一时）；主ว，就是佛；处，就是处所，讲经的地点；众，是出席法会的听众。这是每一部经都具备的六个条件。
说得明白一点，这好象开会，首先要记录开会的时间、地点、主席、出席人数，以及种种的提案，才能使人家相信，的确曾经召开过这一场会议。佛经，为了证明它的真实性，有地点、时间和听众等等，所以证信序这六成就是很重要的。
本经一开始的这一段经文，就是序分。它跟一般经典的形式不一样，这是什么เ原因呢？由于本经是第一部ຖ传到中国来的经典，翻译的方式还没有定型，为了适应中国当时读者听众的根机，使他们能够容易接受，因此顺着中国的文体形式结构。不过，我们如果详细加以研究的话，这一段文字，有时间、地点和主ว伴，依然具备了这些重要的条件。
我讲解这段经文，想把每个名相都解释一下，要知道，一般人认为佛经太难懂、太深奥，那ว只是对这些名词术语不了解，如果把每一个名词的定义แ都明了了，然后把经文的意思贯通起来，那就明白了，而且其他的经典也都一样会了解的。
“世尊成道已”：世尊，梵语叫“薄伽梵”，这是每一尊佛十种通号中的一种，好象我们诵〈忏悔文〉，一上来有“如来、应供、正知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这是佛的十个ฐ通号，如来是佛，应供也是佛，乃至于佛、世尊，都是对佛尊敬的称呼，而且十方三世一切诸佛的德号，都是一样的，不过，这个地方所称的世尊，是指我们的教主释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛为什么เ叫世尊，世尊是什么意思呢？世，是迁流的意思，可以从时间和空间加以解释。平常所谓十方三世佛，三世，是从时间来讲：过去、现在、未来称为三世。就空间来说，有器世间、情世间、觉世间三类。器世间的器，就是器具；器世间，涵盖了外界的山河大地，乃至桌子，所有世间给我们受用的东西（无机物），都是无情的，称为器世间。情世间，就是跟外面物质世界相对待的，有情感的，好象人类，以至于胎、卵、湿、化四生，所有的有情感生物（有机体的），都称为情世间。觉世间：觉，是觉悟，对正道已经觉悟了，包括阿罗汉、菩萨、佛，凡是大觉大悟，或者刚刚ธ开始觉悟的，都称为觉世间。
尊，是尊敬、尊重。世尊：在十方三世中，佛的道德、人格、智慧、慈悲，都是最圆满的，世出世间没有