不久两位老人得知此事，颇็为以前因饭食差而恼怒等感到เ惭愧，并求媳妇原谅。过了一段时间，蔡母病逝，蔡ກ父也卧床不起。赵五娘侍奉老人，直至他离开人世。然后她剪下自己的头发卖钱以筹措丧葬之资。在她的好朋友张太公的帮助下，她亲手为蔡ກ父挖土筑坟。由á于劳累็和饥饿，她昏倒在坟墓旁，梦见土地神怜悯她，派白猴、黑虎两ä个精灵前来帮忙。她醒来时惊喜地发现坟墓已๐经筑成，她将此事告诉了张太公。
蔡伯喈考试获得了成功，成了状元，麻烦也接踵而至：牛丞相有个漂亮聪慧的独生女儿，视若掌上明珠。蔡ກ伯喈被迫入赘牛府，面对新า婚之夜的良辰美景，他想了起赵五娘。牛小姐得知此事，准备与父亲商议让他回乡省亲，但牛丞相十分恼怒，毫无商量余地。
这样就导致了这样一类文章的出现，它们一旦被译成英语，看上去就极端愚蠢。我们看到最近有一个ฐ重要的政治党派的公告是这样写的：“凡有损吾国权益侵犯吾国疆域者，吾辈将逐出之！凡危及天下承平者，吾辈将制止之！吾辈决心……吾辈将竭尽全力……吾辈需精诚团结……”现代的大众将拒绝接受这样的一个公告。他们需要详尽确切的分析，说明当时国内外的政治形势，以及“逐出”侵略๓者和“制ๆ止”侵犯世界ศ和平者的具体途径和方法。这种文学上的恶习有时会愚蠢到极点。有一则销售丝袜的商业广告竟长达50่0字，第一句是：“自从东三省沦陷以来……”
自然，语言的束缚带来了思想的束缚。文言是死的，根本不可能ม表达一个确切的思想，结果总是泛泛而谈、模糊不情。在这种泛泛而谈的气氛中成长起来的中国学者们，完全缺乏逻辑推理的训练，故而议论中经常显示出一种极端的幼稚。这种思想与文学的不一致，造成了一种认为思想与文学互不相关的情形。
简而言之，我们可以说，在韩非子时代以及我们当今的时代，有两种对立的政治观点：儒家的仁政以及法家的法治而不是人治。儒家思想假定每个统治者都是仁人君子，从而把他当作绅士对待；法家则假定每个统治者都是无赖、骗子或窃贼，所以在政治体系中采取种种措施防止他将不正当的企图付诸实施。很明显，前者是中ณ国人的传统观念，后者是西方人的观点，也是韩非子的观点。正如韩非子所云，我们不应该期望人们的行为端正，但是我们应该能够防止他们的行为出轨。这就是法家哲学的道德基础。换言之ใ，我们不能期望我们的统治者是仁人君子，总是在正义的大道上穿行。我们应该肯定他是假定的囚徒，并想方แ设法阻止这些可能的犯人鱼肉人民、出卖国家。人们可以清楚地看到，这后一种制ๆ度效果更为明显，它可以制ๆ止政治上的腐败。这样做比等着这些仁人君子们良心发现要高明得多。
对这种仁政的批评，最细致、最公正、最尖锐不过的要算2100่多年以前的韩非子了。他是“法家”的哲学家，生活在孔子之后约300年的时候。他是法家中ณ最后一个ฐ，也是最伟大的人物。他赞成法治的政府，而不是人治的政府。他对人治政府的弊端作了尖锐的分析。他所描述的中国当时的政治生活状况，与现代中国的状况是那ว么惊人地相似。如果他是在今天向我们讲话，那是绝不需要修改一个字的。
〖夫孝，德之本也，教之所由á生也。复坐，吾语女，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中ณ于事君，终于立身。〗
〖爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。〗
『2萨福，公元前六世纪的希腊女诗人。』
蒲伯1有一句格言说，一知半解是危险的，而中国人则认为学问太大于妇女道德无益，“女子无才便是德”。在绘画ฑ与诗歌中，妇女常常能ม显露出自己的才能ม，写短诗似乎特别适合妇女的天才。这些短诗小巧ู玲珑，精致优美，但缺乏็魄力。李清照，中国最伟大的女诗人，留下了数量不多但彪炳千古的诗歌，充满了雨夜的情思与对逝去幸福的怀念。妇女写诗的传统实际上从未间断，仅在清代，我们就可以数到差不多一千位留下诗歌的妇女。袁枚是反对缠足的，在他的影响下，妇女作家形成了一种独到的风格。另一位大学者章实斋，对这种风格却嗤之以鼻，认为它对培养理想的妇女有害。不过，诗歌的写作与尽一分妻子和母亲的职责，两者并不矛盾。李清照ั就是一个ฐ理想的妻子，她不是萨福。2
闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹、浇花、酿酒，世家闭户先生。〗
崇拜古人后来就变成了崇拜简朴的代名词。汉语中这两ä个观点是紧密联系的，即“古朴”。儒家的家庭理想总是男人们边耕边读，而妇女们则从事纺织。下面我们再引一首诗歌，与前边的道家诗歌相对比。它歌颂简朴生活，故而实际上是对道家诗歌的补充。作者陈继儒，1้6๔世纪的一位学者。这首词是作为家训子孙相传的。
在这里，真诚的信仰与玩笑的幻想很难讲孰多孰少。某些禁忌明显地是被严格遵守的。如果你在船上用饭，将盘子里的鱼翻一个身，船家就会感到不安，因为这就意味着船要“翻”掉。他并知道这些是否真有道理，但“人们都这样讲”，他并没有兴趣去亲自做实验来证实。这是一种介于真理与幻想之间的心态。这里，真理与幻想诗意般地、令