这样，一位中国诗人描写野外的香味时写道。
——《乐家濑》〗
这种极端的单音节性造就了极为凝炼的风格，在口语中很难模仿，因为那要冒不被理解的危险，但它却造就了中国文学的美。于是我们有了每行七个音节的标准诗律，每一行即可包括英语白韵诗两行的内容，这种效果在英语或任何一种口语中都是绝难想象的。无论是在诗歌里还是散文中，这种词语的凝炼造就了一种特别的风格，其中每个字、每个音节都经过反复斟酌，体现了最微妙的语音价值，且意味无穷。如同那ว些一丝不苟的诗人，中国的散文作家对每一个音节也都谨慎小心。这种洗炼风格的娴ຒ熟运用意味着词语选择上的炉火纯青。先是在文学传统上青睐文绉绉的词语，而后成为一种社会传统，最后变成中国人的心理习惯。
随着时间的流逝，文学语言与活的语言之间的差别ี越来越大，直到今天，照心理上的难度而言，学习古文与学习外文已๐相差无几。文言与口语两ä者的句子结构规律也大相径庭，因而仅仅把现代汉语的词句换成文言的同句，还远不足以称为文言文。比如“三两银子”，就必须在句法上能换为“银三两ä”，又如现代汉语中“我从未见过”，就必须ี写成“余未之见也”，宾语通常放在否定动词的前面。现今的中ณ小学生在学习古代汉语时常易犯习惯用法上的错误，正如初学法语的英国学生会说“jevoisvous”一样。如同学习外语需要大量接触才能真正掌握其习惯用法，同样，文言写作也需要把名篇佳作反复背诵多年，然后才能写出像样的文章，也正像只有极少数人能够真正掌握一门外语一样，事实上也只有极少数中国学者能够写出真正符合语法习惯的文言文。事实上，现在只有三四个ฐ中ณ国人能写出符合周代语言习惯的文言。我们中的大多数人只能ม忍受那ว种连外国人也很容易就能掌握的充满书卷气的语言，这种语言已经失却了母语的真味。
我在自己的心目中，经常将这些学者士绅与中ณ国绘画中的神圣美丽ษ的白鹤联系在一起。它们是那么纯洁，那么เ清白，那么เ超然。这就是它们为什么能ม代表道家隐者的原因，仙女们是骑在它们的背上飞上天空的。人们可能以为它们是靠吃天空中的什么东西为ฦ生。实际上，它们吃的是青蛙和蚯蚓。如果它们的羽毛是如此洁白光滑，它们的脚步是如此庄重，就是吃些青蛙蚯蚓之类又有什么เ关系呢？问题是他们一定要吃点什么เ。上流社会那些士绅们懂得生活中ณ所有的乐事。他们要生活，为ฦ了生活，他们必须ี有钱。
这就是所谓的“包税制度”，这种制度正在破坏人民的财政以及国家的岁入。这些税收专利ำ权是本地土豪劣绅的衣食父母。一种从民国建立以来就愈演愈烈的罪恶。事实上，用3千元从市政府那里买来的包税权，一年就可以赚回2至3倍的钱。大地的乳汁被用来滋养那些寄生虫。可悲的是，人民被愚弄，政府及社会没有得到เ任何好处。这一切，只不过是养肥了寄生虫们自己的家庭。
然而，男ç人们置女性姿态于不顾，开始把小脚作为一个ฐ爱恋对象而予以崇拜、赏玩、钦๔佩和歌咏。从那ว时起，这种夜间穿的鞋子在色情诗歌中就占据了一个ฐ重要的地位，对“金莲”的崇拜属于性心理病理学研究的范围。在不同小脚的欣赏上，人们施展了自己้不少的才能，其技巧并不亚于人们在唐诗鉴赏中所使用的技巧，我们知道，真正既小巧又美观的脚๐是十分罕见的，一个城市里也许不到เ1้0只。所以我们很容易理解男人们为什么เ这样动感情，就像他们对小巧玲珑的唐诗动感情一样。清代的方绚著有整整一本书描述这种艺术。他把小脚分为ฦ五类，十八种。一双小脚应该具备如下条件：肥，软，秀。他说：
女人们不仅愿意而且非常喜欢赶时髦。即使由此带来身体上的不适，也在所不惜。这一点井非中ณ国人的独创。直到182๐4年，英国的姑娘们甚至愿意躺在地上，让她们的母亲手脚并用，帮助她们把自己的身体挤在鲸鱼骨架里。18๖世纪和19๗世纪初欧洲妇女常常在适当时候晕倒在地，这些鲸鱼骨架的功劳一定不小。中ณ国女子的身体可能ม赢弱，但她们从来不赶晕倒在地的时髦。俄罗斯ั芭蕾的脚尖舞是人类自我折磨的又一例，不过这个ฐ例子可以在艺术的美名下得到เ赞赏。
〖子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
这首诗的年代比孔子要早几个ฐ世纪。然而，妇女在其彼文明驯化之ใ前并没有遭到束缚。她是随着儒学的发展而一步一步被束缚起来的。
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中国人已๐经获得了这种简朴的理想，当然不是因为懒于奋斗，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中ณ国人质朴理想的来源。
中国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到เ。确实，家在我看来，是中ณ国人文主义แ的象征。“人间的爱与天上的爱”2需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画中应有三个妇女，而不是两个ฐ：一个ฐ脸色苍白的修女，一个妖娆ๆ的妓女，以及一个神采奕奕、怀孕已๐有三个月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别ี代表宗教、人文主义与自然主义这三种典型的生活方式。
女性化
因此，我们不能ม说缺乏独创性、开拓