直觉
这种区别ี也可见于英语的reason和reaທsonableness的对比。我相信是亚里士多德曾经说过，人是论理的动物，但不是合情理的动物。中国哲学也承认这一点，并认为人应该设法使自己变得合情合理的而不只是讲理的。中ณ国人将合情理置于道理之上。道理是抽象的、分析性的、理想化的，井倾向于逻辑上的极端；而合情理精神则更现实、更人道，与实际紧ู密联系，能更正确地理解和审时度势。
这种情绪，被现代中ณ国文人们吸收进自己的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之ใ中也能找到幸福。
知足与“和蔼”、“和气”等词语相类似，新年都被写上红纸，贴上大门。知足是劝人中庸，它也是“有福莫享尽”这种人类智慧的一部分，类似明代某位学者所谓“享清福”。老子有句格言至今流传：知足不辱。另一个ฐ说法是“知足者常乐่”。在文学作品中，知足往往是对乡村生活和乐天派的赞美，在所有的诗歌和私人书信中ณ都能找到这种情绪。我随意翻阅了一些明代学者的书信集，看到เ陆深写给友人的信，其中写道：
另一个使社ุ会安定的文化因素是中国完全没有固定的阶级。每个ฐ人都有机会通过科举提高自己้的社会地位。中国的家族制度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举制度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举ะ制度始于唐代，是建立在中国贵人非天生的基本信仰上的，中国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举ะ文职人员的制度中已具雏形。公元3～4世纪的魏晋之后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中ณ的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利ำ于晋朝贵族家庭的发展。
这样一个组织良好而颇有宗教意味的家族制度，在汉族与其他家族制ๆ度意识不强烈的外来民族混合时，有着巨大的诱惑力。不开化的部族以及由á不同民族的父母所生的混血儿总是急于加入到这样一个ฐ家族中ณ，并声称自己是这个ฐ不朽家族制度中的一员。设想自己一旦ຆ咽气时，并没有真正死亡，而是仍旧生活在家族生活的长河中ณ。这种家族制度也是使家族成员生殖繁衍的直接刺๐激剂。比如为ฦ了使林氏家族生存下来，就应该有许许多多林姓的孩子降生到这个世界上来。
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
那么，谁来做她的解说员呢？这似乎ๆ是根本无法解答的难题。当然不是那些身居海ร外的汉学家和因书馆学家，因为他们只是通过儒家经典来反映中国社会。侨居中ณ国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中ณ国人相同的思维习惯，从而被自己้的同胞视为“怪物”。英语讲得很好的中ณ国人则ท已养成了西方人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个淘汰过程，似乎这个ฐ解说工作非老中国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中国了。
『1้欧文·巴比特，美国作家，批评家及教育家。』
中ณ国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到。确实，家在我看来，是中ณ国人文主义的象征。“人间的爱与天上的爱”2需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画ฑ中应有三个妇女，而不是两ä个：一个脸色苍白的修女，一个妖娆ๆ的妓女，以及一个神采奕奕、怀孕已๐有三个月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别ี代表宗教、人文主义แ与自然主义这三种典型的生活方式。
『2“人间的爱与天上的爱”，指文艺复兴时期意大利著名画ฑ家提香的名作。』
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中国人已经获得了这种简朴的理想，当然不是因为懒โ于奋斗，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中ณ国人质朴理想的来源。
中庸之ใ道
对庸见或曰通情达理精神的信仰是儒家人文主义的组成部分。正是这种合情合理的精神才使得中ณ庸之道——儒家的中心思想——得以产生。上一章我们提到了通情达理精神，并与逻辑或理性进行了对比。我们业已指出，通情达理基本上是直觉所使然，与英国人所谓庸见1大致相同。我们进一步指出，对中国人来说，一个ฐ论点“从逻辑上推断是正确的”，那ว还远远不够；更为重要的是这个论点应该“符合人的天性”。
『1庸见，亦即“常识”。』
中ณ国传统教育的目的是培养懂情理的人，他是中ณ国文化的代表。一个受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有的普通人所具有。学者往往处在失去这种庸见的边缘，很容易在理论上钻牛角尖；而通情达理的人，或者说中国的文化人，应该避免任何理论或实践上的过火行为。比如，历史学家弗劳德2说亨利八世与凯瑟琳离婚纯粹是出于政治上的原因；而克莱顿大主教却说离婚是受了兽欲的驱使3，庸见的态度则认为二者兼而有之ใ：这也许更接近真理。在西方，一位科学家会沉浸于遗