他对于中国民族性的看法，仍不外以上所说的“抵抗而不侵略”的大原则。他的出点，自然是着重于天然环境，即强调他的地理气候之说。更想从古今的历史中寻获翔实的例证，从古先圣哲的著述里，援引充分的理据，打算写成一部巨著。不过这部书终未写成，我所见到的仅是一篇数千字的论文，题为《中ณ国民族性之研究》。在那ว篇文章里，他特别举ะ出由中国民族性所形成的中国主义，约有六大特色：
中山先生革命，分出军政、训政、宪政三个时期，现在国难当前，应三者同时并进。对日全民抗战，是为军政；在抗战期中ณ，制定宪法，从乡村施行起，是为宪政；乡村议员训练人民之ใ责，是为训政。乡村的宪政办好了，扩大为ฦ区，再扩大为县，为省，为国。等到扩大为国时，大约中日战争已告结束，宪政就算完成。将来再扩大于全世界，就算大同了。
最后他说：孔子主ว张“以天下为一家，以中国为一人”，所以中国主义แ即是大同主义。西人呼中ณ国为“睡狮”，生怕它醒了，这未免以小人之心度君子，狮子是吃人之ใ物，我国岂干此等事？我国乃“卧麟”，而非“睡狮”。麟是不践生虫不履生草的仁兽，因它闭目高卧，于是豺狼出没，狐兔纵横，闹得不成样子；只要它一醒了，昂挺步，百怪潜形，就顿成祥和的世界，从前西狩获麟，孔子见了，泣下沾襟，曾作一《获麟歌》曰：“唐虞世兮，麟凤游兮；今非其身，来何求兮？麟兮麟兮，我心忧兮！”想孔子在天之灵，无时不盼望世界ศ大同。果能由此次大战，得到“民族自决”，得到“人类平等”，实现了“天下为一家，中国为一人”的大同社会，则我们每年孔子庙中ณ的春秋二祭，可高唱一《祥麟歌》，其词曰：
大凡列ต国纷争之际，弱国唯一的办法是联合众弱国，以攻打强国，已经成了历史上的铁ກ则ท。像春秋时的管仲，战国时的苏秦，楚汉时的张良郦食其，三国时的诸葛孔明，都是这种主张。齐桓公汉高祖是成功了的；六国联合，最终为秦所灭，是失败了的；吴蜀二国最终为ฦ魏方的司马氏所灭，也是失败了的。因此，又可得出一条公例：“凡联盟集团中ณ，有负责的领ๆ就成功，无负责的领就失败。”齐桓公和汉高祖，是集团中负责的领，战争的责任，一肩担起，对敌人作正面的攻击，其余联盟的人从旁้协助，故能成功。至若齐、楚、燕、赵、韩、魏六国，则地位平等，没有负责的领，所以有“连鸡不能ม俱栖”之说。吴、蜀二国亦然。蛇无头而不行，致遭敌方各个击破。现在若组织弱小民族联盟，我国是天然的领，等于齐桓公汉高祖一般。战争的责任由我们一肩担起，对日本为ฦ正面的攻击，其他联盟者，从旁协助，是为有头之蛇，日本不败何待？
有人问：我们可以组织弱小民族联盟，难道日本不能ม组织强国联盟，与德、意联盟；且或进而与其他列强联合，一致向弱小民族压迫吗？他说：日本想是这样想，其他强国，也未尝不这样想；但是这种联盟，即使组织起来，也断难持久ื。何以故呢？列强联盟，恰犯了当时六国联盟“连鸡不能俱栖”之弊。兼之列强与列强有矛盾，列强与自己的殖民地又有矛盾。而“弱联”方面，以我国为领，只要坚持到底，抗战到เ底，他们那个联盟自然会破裂。为ฦ列强计，反是与弱小民族联合，还少些矛盾，而于他们有种种利益。我们须知，第一次世界大战，是强国对强国作战，弱小民族牵入旋涡，而居于被动地位；第二次世界大战，是弱小民族对侵略๓的国家抗战，其他强国牵入旋๙涡，而居于被动地位。这是第二次世界ศ大战与第一次大战截然不同的地方。这种趋势，英、美诸国是看得清清楚楚的，所以卢沟桥战事生，他们很想从中ณ调停，就是生怕牵入旋๙涡之故；然而大势所趋，他们欲不入旋๙涡而不能。何以故呢？请问日本能自动退出东北四省吗？既ຂ不退出，请问我国能甘心、战争能幸免吗？战争既ຂ不能免，他们能逃出旋涡吗？他们倒是眼光放远点，与我们的“弱联”，取一致行动，和平的曙光，或可早点出现。
第二次世界大战的祸胎于第一次大战中早已种下。第一次大战，英法诸国倡言主张公道，打倒德国的强权，许给殖民地以自由，要求助战；威แ尔逊又提出十四条原则ท，主张民族自决；弱小民族信以为真，一致奋力，把德国打倒了，哪知“巴๒黎和会”列强食言，不惟所许的自由得不到，反增加了许多压迫，弱小民族才知道是受骗了。如果第二次大战生，要想弱小民族再来帮助，这是不可能的，或许还会反戈相向，故英法诸国提心吊胆地恐怕大战生。日本窥破此点，“九一八”之役，悍然不顾ุ，阴以世界ศ大战相威胁，国联只好听他。阿比西尼亚之ใ役，西班牙之ใ役，意、德都是以世界大战相威胁，国联也只好诸多迁就，避免大战生。正义既ຂ不能伸张，于是讲强权者遂愈无忌惮。英、法诸国所主张的集体安全制ๆ，等于满载而归的强盗劝导初次出马的强盗放下刀杖、充当良民，宜乎德、意、日三国对于英法等国诸多不满，主ว张殖民地重行分割。所以说，第二次大战的祸胎是第一次大战种下来的，是英法诸国自身有惭德生出来的。因此，若要主张公道的话，从英法诸国口中说出，就要受法西斯国家的指责；即使勉强说出，也是理不直、气不壮；必须从中ณ国口中说出，才能理直气壮，才足以召号世界。
二使用机器的工厂，和轮船、火车、矿山、铁道等，一律收归公有。私人股本，存入国家银行；经理及职工等，悉仍其旧，不予变更，只将红息缴归国家，手续是很简单的。
规划国家大计，目光至少要看到五百年以后，断ษ不能为数十年计，或一二百年计。亚当·斯密著《原富》一书。缺乏此种目光，行之未及百年，即弊害百出，种下社会革命的祸胎，由á资本主义的盛行，酿成世界第一次大战，跟着又要第二次大战。假使他的目光能注意到今日，或许不至倡出那种说法。孔子《礼ึ运》大同之说，目光注及数千年后，而下手则ท从小康做起，这即是先把全部房子式样绘出，一步一步地建筑，孔子死了二千多年，他理想的世界ศ尚未出现，其学说的价值不惟不因之ใ而损，反愈见其伟大。他悬出一种目标数千年俱走不到，于是数千年以后的人俱有路可走，不像亚当·斯密、达尔文诸人的学说，行了数十年，百十年，即无路可走，处处碰壁，非打仗不可，而且打了仗还是不能解决。所以我国此次制宪，须有远大的计划，即使中间有几部分一时不能实行；但既垂为ฦ宪法，定出了目标，大家望着走去，步法才不至紊乱，才不至彼此相碰。
国家有中央政府，有地方政府；人身亦然。我们的脚被蚊子咬了，脚政府报告脑政府，立派右手来，把蚊子打死。万一右手被蚊子咬了，自己无法办理，报告脑แ政府，立派左手来，把蚊子打死。有时睡着了，脑政府失其作用，额上被蚊子咬，延髓脊髓政府就代行职务，电知手政府，把蚊子打死，脑แ政府还不知道。耳鼻为寒气所侵，温度降低，各处本救灾恤邻๑之道，输送血液来救济，于是耳鼻就呈红色。万一天气太寒，输送了许多血液，寒气仍进退不已๐，各地方政府协商道：“我们再输送血液去，仍无济于事，只好各守防地，把应该输送到เ耳鼻的血液，与它截留了。”于是耳鼻就呈青白色。
一同是一个人，知识越进步，眼光越远大，竞争就越减少。
最后，他站在中国文化的本位上，主张中国学说可救西洋印度之ใ弊。他是以老子为中ณ国学说代表的，前面已说过了。他认为西洋所讲是极端的世间法，印度所讲是极端的出世法，老子所讲则ท把出世法、世间法打通为ฦ一。宋明诸儒都是做的老子工作，算是研究了二三千年。开辟了康庄大道。如把这种学说，扬而光大之ใ，就可把中、西、印三方文化融合为一。
第六，他说中国主义是物质生活与道德生活并重的。印度教徒乞食为生，不事货财；欧美富豪好货贪财，骄奢淫逸。伦敦也，巴黎也，纽约也，以及日本之东京也，可说是拿弱小民族的血肉建成的。而我国孟子则说：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”又说：“养生丧死无憾ย，王道之始也。”达尔文“生存竞争”之ใ说，孟子复生，亦不能否认；但孟子的学说，一达到生存点，即截然而止。而达尔文则盛倡“优胜劣败”，成为无界域的竞争。世界列强一得到达氏之说，就像疯狂一般，向弱小民族掠夺，势不致列强胀死、弱小民族饿死不止。我国古人早见及此，所以说：“衣食足而礼义แ兴。”一达到不饥不寒，即教之以礼义。故信从印度主ว义แ，不免饥寒；信从西洋主ว义，蔑弃礼义แ；这两者的偏颇极端，中国学说最能折中ณ起来，是为ฦ中国主ว义แ的第六特色。
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