最后他说：孔子主ว张“以天下为一家，以中国为ฦ一人”，所以中国主ว义即是大同主ว义。西人呼中国为“睡狮”，生怕它醒了，这未免以小人之心度君子，狮子是吃人之物，我国岂干此等事？我国乃ี“卧麟”，而非“睡狮”。麟是不践生虫不履生草的仁兽，因它闭目高卧，于是豺狼出没，狐兔纵横，闹得不成样子；只要它一醒了，昂挺步，百怪潜形，就顿ู成祥和的世界ศ，从前西狩获麟，孔子见了，泣下沾襟，曾作一《获麟歌》曰：“唐虞世兮，麟凤游兮；今非其身，来何求兮？麟兮麟兮，我心忧兮！”想孔子在天之灵，无时不盼望世界大同。果能由此次大战，得到“民族自决”，得到“人类平等”，实现了“天下为一家，中国为ฦ一人”的大同社会，则我们每年孔子庙中的春秋二祭，可高唱一《祥麟歌》，其词曰：
现在国际上，只讲利害，不讲正义。我国与弱小民族，利害相同；列强与弱小民族，利害相反。例如威尔逊高呼“民族自决”，似乎是主张正义了，其实不然，美国的国家，完全为银行大王、煤油大王等几个大资本家所操纵，总统是他们的傀儡。第一次大战之初，美国的资本家借债与协约国，后来眼见协约国要败了，深恐债款无着，才怂恿政府出来参战。所以威尔逊高唱人道主义，表面上很好听，骨子里是替几个资本家收账的。此次中日战争动了，日本是美国的大债主，如果打败了，债款必归无着，所以美国虽同情我国，也不愿日本打大败仗。并且日本一败，东北四省被我国收回，高丽、琉球也会独立，其他委任统治的地方也保不住，日本就有退回三岛，变成小国的危险。英国情形大与日本相类，如果此例一开，英国属地纷纷独立，最终也只剩ທ有英伦三岛，这种事势的演变是很有可能的，英国人士早见及此，所以处处袒日。总之，世界列强与弱小民族是立于利害相反的地位，这种情形，我们不能不看清楚。
有人问：我们可以组织弱小民族联盟，难道日本不能组织强国联盟，与德、意联盟；且或进而与其他列强联合，一致向弱小民族压迫吗？他说：日本想是这样想，其他强国，也未尝不这样想；但是这种联盟，即使组织起来，也断难持久。何以故呢？列强联盟，恰犯了当时六国联盟“连鸡不能俱栖”之弊。兼之列强与列强有矛盾，列强与自己的殖民地又有矛盾。而“弱联”方面，以我国为领，只要坚持到底，抗战到เ底，他们那个联盟自然会破裂。为列ต强计，反是与弱小民族联合，还少些矛盾，而于他们有种种利益。我们须知，第一次世界大战，是强国对强国作战，弱小民族牵入旋涡，而居于被动地位；第二次世界大战，是弱小民族对侵略的国家抗战，其他强国牵入旋涡，而居于被动地位。这是第二次世界大战与第一次大战截然不同的地方。这种趋势，英、美诸国是看得清清楚楚的，所以卢沟桥战事生，他们很想从中ณ调停，就是生怕牵入旋涡之ใ故；然而大势所趋，他们欲不入旋๙涡而不能。何以故呢？请问日本能自动退出东北四省吗？既不退出，请问我国能甘心、战争能幸免吗？战争既不能ม免，他们能逃出旋涡吗？他们倒是眼光放远点，与我们的“弱联”，取一致行动，和平的曙光，或可早点出现。
国际上的情形是变化莫测的。我们先把自己้脚跟立定，再看国际情势如何变，就如何应。以此时情形而论，中ณ、苏二国的关系恰是三国时蜀、吴二国的关系，为对付共同的敌人，实有联合的必要。我国主张联合弱小民族，苏联也主张联合弱小民族，但我们并不与苏联争取领导权。苏联与我国虽说手段不同，而对于打倒帝国主义则目的相同。弱小民族任便加入哪个集团，都是可以的。
他以为对日抗战，当应用三种战争：全民抗战，是为武力战争；组织弱小民族联盟，施以经济制裁é，是为经济战争；将中国主义，在国际上尽量宣传，是为心理战争。这三种战争，必须同时动，才可战胜日本。讲到武力战争，又可分为三部分：一是战斗的精神，一是战斗的经验，一是战斗的器械。前二者，我国俱占优势；唯有器械一项ำ不如日本。因此当避其所短，用其所长，换句话说，就是“斗智不斗力”。必须一面采取持久战，把阵地战和游击战，交互运用；一面必须组织“弱联”，宣传中国主义，把中国主ว义แ，把心理战争、经济战争，同时动起来，才能把日本在国际上的矛盾，本国中ณ的矛盾，完全暴露，相持越久，日本的败着越多。最终就成了垓下的项羽，七十二战，战无不利ำ，忽闻楚歌，一败涂ิ地。
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都设中央银行，各省设省银行，各县设县银行，县以下设区银行和村银行，银行法既ຂ已确定，则ท应属公有的财物，即可着手收买。
先谈政治方แ面：
禽兽进化为ฦ人类，故人类具有兽性，然既ຂ名为“人”，则兽性之外，还有一部ຖ分人性，达尔文只看见兽性这一部分，未免把人性这一部ຖ分忽略了。原始人进化为文明人，故文明人还带有原始人的状态，然既成为文明人，则原始状态之外还有一部分文明状态，克鲁泡特金只看见原始状态这一部分，未免把文明状态这一部分忽略๓了。禽兽有竞争，无礼让，人类是有礼让的，达尔文所忽略๓的是在这一点。原始人类，浑浑噩噩，没有组织，成为无政府状态，文明人则ท有组织、有政府，克鲁泡特金所忽略的是在这一点。
二竞争以生存为界域，过此界域，就有弊害。
我们再把前面所绘的“返本线”一书，就更可把中西文化的优劣看出来。吾国儒家主张从小孩时，即把爱亲敬兄的心理，在家庭中培养好，然后扩充出去，以至“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就造成一个仁爱的世界了。所以中ณ国的家庭，可说是一个ฐ“仁爱培养场”。西洋人从“我”字径到“国”字，中ณ间缺少一个ฐ“家”字，即是莫得“仁爱培养场”；少了由“丁”至“丙”一段，缺乏“诚意”功夫，即是少了“良心裁判”。所以西洋学说挥出来，就成为ฦ残酷的世界了。
第六，他说中国主ว义แ是物质生活与道德生活并重的。印度教徒乞食为生，不事货财；欧美富豪好货贪财，骄奢淫逸。伦敦也，巴黎也，纽约也，以及日本之ใ东京也，可说是拿弱小民族的血肉建成的。而我国孟子则说：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”又说：“养生丧死无憾ย，王道之始也。”达尔文“生存竞争”之ใ说，孟子复生，亦不能否认；但孟子的学说，一达到生存点，即截然而止。而达尔文则盛倡“优胜劣败”，成为ฦ无界域的竞争。世界列ต强一得到เ达氏之说，就像疯狂一般，向弱小民族掠夺，势不致列强胀死、弱小民族饿死不止。我国古人早见及此，所以说：“衣食足而礼ึ义แ兴。”一达到เ不饥不寒，即教之以礼义。故信从印度主ว义，不免饥寒；信从西洋主义，蔑弃礼义แ；这两ä者的偏颇极端，中国学说最能折中ณ起来，是为中国主义แ的第六特色。