中山先生革命，分出军政、训政、宪政三个时期，现在国难当前，应三者同时并进。对日全民抗战，是为军政；在抗战期中ณ，制ๆ定宪法，从乡村施行起，是为宪政；乡村议员训练人民之ใ责，是为ฦ训政。乡村的宪政办好了，扩大为区，再扩大为县，为省，为国。等到扩大为国时，大约中ณ日战争已告结束，宪政就算完成。将来再扩大于全世界，就算大同了。
有人问：抵抗而不侵略既是我国的一贯主ว张，为什么日本侵略๓起来，我国毫无抵抗能力呢？此种主ว义，以何因缘，消失净尽？他说：这可用力学公例来说明，依物理学的说法，凡是铁条皆有磁力，通常的铁ກ条不出磁力，是由于内部分子凌乱，南极北极相消เ之故，只消เ把磁石在铁条上引导一下，南北极分子排顺，立即出磁力来，我国四万万五千万人本有极大的抵抗力，只因连年内战，分子凌乱，所以抵抗力不出来。而今内部统一了，悬出日本为目标，四万万五千万人有四万万五千万根力线，根根力线直射日本，等于四万万五千万支箭向同一箭垛射去，成了方แ向相同的合力线，内部ຖ自然莫得纷争，对外自然有极大的抵抗力。
大凡列国纷争之际，弱国唯一的办法是联合众弱国，以攻打强国，已经成了历史上的铁则。像春秋时的管仲，战国时的苏秦，楚汉时的张良郦食其，三国时的诸葛孔明，都是这种主ว张。齐桓公汉高祖是成功了的；六国联合，最终为秦所灭，是失败了的；吴蜀二国最终为魏方的司马氏所灭，也是失败了的。因此，又可得出一条公例：“凡联盟集团中，有负责的领ๆ就成功，无负责的领就失败。”齐桓公和汉高祖，是集团中ณ负责的领ๆ，战争的责任，一肩担起，对敌人作正面的攻击，其余联盟的人从旁协助，故能ม成功。至若齐、楚、燕、赵、韩、魏六国，则地位平等，没有负责的领，所以有“连鸡不能俱栖”之说。吴、蜀二国亦然。蛇无头而不行，致遭敌方แ各个击破。现在若组织弱小民族联盟，我国是天然的领，等于齐桓公汉高祖一般。战争的责任由我们一肩担起，对日本为正面的攻击，其他联盟者，从旁้协助，是为有头之蛇，日本不败何待？
这次中日战争，算是世界第二次大战的起点。第二次大战与第一次大战，意义迥乎不同：第一次大战，是列强彼此争殖民地，争市场，因而生冲突；第二次大战，是强国侵略弱国，弱国起而抗御，并要求解放的战争。中山先生讲民族主义时，预料第二次世界大战是全世界弱小民族对压迫者作战，而今果然开始了，所以我们此次对日作战，在本国内，则应全民抗战，在国际上，则应本着中山先生的指示，组织一个弱小民族联盟，喊出“弱小民族互助”的口号，使前次威尔逊“民族自决”的主ว张于此次大战中ณ实现出来。中山先生又说：“我们今日要用此四万万人的力量，为世界上的人打不平，此才是我们四万万人的天职。”基于这种训条，我们又该喊出“人类平等”的口号，把对日作战的意义扩大，使全世界ศ人知道我们对日作战是为ฦ人类要求平等而战，是弱小民族对帝ຓ国主义抗战的开始者，不是两ä国间普通的战争。我们把此次抗战的意义弄清楚了，抗战与外交双管齐下，拟具整个计划，昭告全世界，使参加第二次大战的民族循着正当的途径走去。使一战之ใ后世界永久和平，才不至重蹈第一次大战的覆辙，牺牲了数千万人的生命，无丝毫代价。
一私立银行，一律取消，其股本存入国家银行，给以月息。
他以为规划国家大计，犹如建筑一个大房子一般，须有全部计划，先把图样绘出来，然后才可按照图样逐步兴建，倘若没有全部计划，随便建筑几间来住，人口添多了，又随便添筑几间，人再多，就再添筑，结果必是杂乱无章，拥挤不堪。要想继续住下去，无奈人口太多，实在挤不下；要想拆除别ี筑，那就费事太大了。西洋的资本帝国主义，就是犯了这个毛病。因此，我们此次制宪应当仔细斟酌，不能照抄欧美宪法，瞎子跟着瞎子走，一齐跌入陷坑。
凡物体，每一分子的性质，与全物体的性质是相同的，社会是积人而成的，人身是社会的一分子，若把身体的组织法运用到社会上，一定成为一个很好的社ุ会。治国之道，采用互竞主义固有流弊，采用互助主义也有流弊，故必须采用合力主义。人身的组织，即是合力主ว义。身体是由许多细胞构成，每一细胞都有知觉，等于国中的人民，大脑则等于中央政府。全身神经，都可直达于脑แ，等于四万万人每人的力线都可直达中央，成为合力的政府。目不与耳竞争，口不与鼻竞争，手不与足竞争，彼此之间，非常调协，故达尔文的互竞主义用不着。目不须耳之帮助而能视，口不须鼻之帮助而能言，手不须足之帮助而能执持，个ฐ个独立，自由表现其能力，故克鲁泡特金的互助主义แ，也用不着。目尽其视之能力，耳尽其听之能力，口鼻手足亦各尽其能ม力，如是把各种能力集合起来，就成为一个ฐ健全的身体，这便是合力主义แ。
他说达尔文研究生物学数十年，把全世界的昆虫草木、飞禽走兽，都研究完了，得出几种结论，科学界奉为金科玉律；独不知达尔文实验室中，有个高等动物，却未曾研究，所以他的学说，就留แ下不少破绽。那个高等动物，就是达尔文本身。达氏既ຂ把人类社会忽略了，即不妨就拿达氏来做标本，再加一番补充研究。于是他便用最有兴趣的文字，设想达氏自生下地来，一直到เ他老死，其心理与行为的展，即以达氏自己的学说，来反击达氏的学说，依次得出人类社ุ会中的五条公例：
讲近代物质文明，中国诚然万万不及西洋；但从社会伦理部分来说，则以上诸点，确乎中ณ胜于西。此等之处，应该西洋效法中国，不应该中国效法西洋。