曾子说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩yu，咏而归。”这几句话，与治国渺不相关，而独深得孔子的嘉许，这是什么缘故呢?因为这几句话，是描写我与宇宙融合的状态，有了这种襟怀，措施出来，当然人与我融合为一。子路可使有勇，冉有可使足民，公西华愿为小相，只做到人与我相安，未做到人与我相融，所以孔子不甚许可。
宇宙真理是浑然的一个ฐ东西，中ณ国人、印度人、西洋人，分途研究，或从人事上研究，或从物理上研究，分出若干派，各派都分了又合，合了又分，照现在的趋势看去，中西印三方แ学说，应该融会贯通，人事上的学说，与物理上的学说，也应该融会贯通，我辈生当此时，即当顺ิ应潮流，做这种融合工作，融合过后，再分头研究。
林栗、唐仲友，立身行己้，不愧君子，朱子与栗论一不合，就成仇畔。朱子的门人，至欲烧栗的书。朱子的朋友陈亮，狎台州ะ官妓，嘱唐仲友为脱籍，仲友沮之，亮谗于朱子，朱子为所卖，误兴大狱，此事本是朱子不合，朱派中人就视仲友如仇雠chou。张浚一败于富平，丧师三十万，再败于淮西，丧师七万，三败于苻离，丧师十七万。又尝逐李纲，引秦桧，杀曲端，斥岳飞，误国之罪，昭然共见，他的儿子张南轩，是朱子讲学的好友，朱子替张浚作传，就备极推崇。
刘先主临终，命后主读商君书，又不主张行赦，他们君臣要研究的，都是法家的学说，我们遍读诸葛亮本传及他的遗集，寻不出“孔子”二字，寻不出《四书》上一句话，独与管仲商鞅申韩，生不少的关系，本传上说他治蜀严，又说他“恶无识而不贬”，与孔子所说“赦小过”，孟子所说“省刑罚”显然违反，假如修个ฐ“申韩合庙”请诸葛亮去配享，写一个“先法家诸葛亮之ใ位”倒还名实相符。
昌黎是文学中人，立意改革文体，非三代两ä汉之书不观，他读孔子孟荀的书，初意本是研究文学，因而也略窥见大道，无奈所得不深，他为文主张辞必己出，字法句法，喜欢戛戛独造，因而论理论事，也要独造。他说：“斯道也，何道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公，传之ใ孔子，孔子传之孟轲，孟轲死，不得其传。”这个说法，不知他何所见而云然。程伊川曰：“轲死不得其传，似此言语，非蹈袭前人，非凿空撰出，必有所见。”这几句话的来历，连程伊川都寻不出，非杜撰而何?
我们从进化趋势上看去，觉得到เ了北宋的时候，三教应该融合为一，程明道和苏子由，都是受了天然趋势的驱迫。程子读了许多书，来到เ四川，加以研究，完成融合三教的工作。苏子由在四川ษ读了许多书，又到颍๓滨闭门研究，也完成融合三教的工作。二者都与四川有关。这都是由于五代时，中ณ原大乱，三教名流，齐集成都，三大河流，同时流入最隘一个峡口的缘故。子由á少时在蜀，习闻诸名流绪论，研究多年，得出的结果，也是融合三教，也是出于释氏而偏迩于老聃，与大程如出一辙。可见宇宙真理，实是如此。从前佛教传入中国，与固有学术生冲突，历南北隋唐以至五代，朝廷明令天下毁佛寺，焚佛经，诛僧尼之ใ事凡数见，自宋儒之学说出，而此等冲突之事遂无，不过讲学家文字上小有攻讦而已，何也?根本上已融合故也。
箍桶翁卖酱翁传易，张平叔彭晓传道，圆悟传禅，可见其时四川ษ的学者很多，请问为ฦ什么เ那个时候四川有许多学者呢?因为汉朝文翁化蜀后，四川ษ学风就很盛，唐时天下繁盛的地方แ，扬州ะ第一，四川第二，有“扬一益二”之称。唐都陕西，地方与蜀接近，那个时候的名人，莫到过四川的很少，所以中原学术，就传到เ四川来。加以五代时，中原大乱，许多名流都到四川来避难，四川ษ这个地方แ，最适宜于避难。前乎此者，汉末大乱，中原的刘巴许靖都入蜀避难。后乎此者，邵雍临死，说：“天下将乱，惟蜀可免。”他的儿子邵伯温携家入蜀，卒免金人之ใ祸。昔人云“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治”，这是对乎ๆ中原而言，因为地势上的关系，天下将乱，朝廷失了统御力，四川就先与之脱离，故谓之先乱，等到中原平定了，才来征服，故谓之后治，其实四川关起门是统一的，内部是很安定的。
四川之道教
我们现在所处的时代，是西洋学说传入中国，与固有的学说生冲突，正是众说纷纭的时代。我们应该把中西两ä方学说融会贯通，努力做出分而合的工作。必定要这样，才合得到เ学术上的趋势，等到融会贯通过后，再分头研究，做合而分的工作。
又老子有“致虚极，守静笃”二语，宋儒言心性，满纸是“虚静”二字，“静”字犹可说《大学》中ณ有之，这“虚”字明明是从老子得来。
庄子与韩非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途径绝端相反，而皆本之于无为ฦ。庄子事事放任，犹可谓之无为，韩非事事干涉แ，怎么可谓之无为呢?庄子是顺应自然做去，毫不掺加自己的意见，所以谓之ใ无为。韩非是顺应自然，制出一个法律，我即依着法律实行，丝毫不出入，也是不参加自己้的意见，故韩非之ใ学说归于无为，因为他执行法律时，莫得丝毫通融，不像儒家有议亲议贵这类办法，所以就蒙刻๑薄寡恩之名了。
老子说：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“天地不仁，以万物为ฦ刍狗，圣人不仁，以百姓为刍å狗。”又说：“大道废有仁义，智慧出有大伪。”等语很受世人的訾zi议，这也未免误解。老子是叫人把自己的意思除去，到了无知无欲的境界ศ，才能窥见宇宙自然之ใ理，一切事，当顺自然之理而行之，如果不绝圣弃智，本着个人的意见做去，得出来的结果，往往违反自然之理。宋儒即害了此病，并且害得很深。例如“妇人饿死事小，失节事大”一类话，就是害的这个ฐ病，洛蜀分党，也是害的这个病。他们所谓理，完全是他们个人的意见，戴东原戴震说：“宋以来儒者，以己之见，硬作为圣贤立言之意……其于天下之事也，以己所谓理，强断行之ใ。”又曰：“其所谓理者，同于酷吏所谓法，酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”东原此语，可谓一针ฤ见血，假使宋儒能像老子绝圣弃智，必不会有这种弊病。