从前印度的佛学，传入我国，我国尽量采用，修改之，挥之，所有“天台宗”，“华严宗”，“净土宗”等，一一中国化，非复印度之旧ງ，故深得一般人欢迎，就中ณ最盛者，厥惟“禅宗”，而此宗在印度，几等于无，唯有“唯识”一宗，带印度色彩最浓，此宗自唐以来，几至失传，近始有人出而提倡之。我们可以得一结论：“印度学说，传至中国，越中ณ国化者越盛行，带印度色彩越浓者，越不行，或至绝迹。”我们今后采用西洋文化，仍用采用印度文化方法，使斯密士、达尔文诸人，一一中国化，如用药之ใ有炮制法，把他有毒那ว一部分除去，单留有益这一部ຖ分。达尔文讲进化不错，错在因竞争而妨害他人，斯密士达个ฐ性不错，错在因达个性而妨害社会，我们去其害存其利就对了，第一步用老子的法子，合乎ๆ自然趋势的就采用，不合的就不采用。第二步用孔子的法子，凡是先经过良心裁判ศ，返诸吾心而安，然后才推行出去。如果能够这样的采用，中ณ西文化，自然融合。今之采用两法者，有许多事项，律以老子之道，则为违反自然之ใ趋势，律以孔子之道，则为返诸吾心而不安，及至行之不通，处处荆棘，乃哓xiao哓然号于人曰：“中西文化冲突，此老子之过也，此孔子之过也。”天乎ๆ冤哉!ำ
孔子的态度，与老子相同。印度厌弃这个世界ศ，要想离去它。孔子则“素า富贵，行乎富贵，素า贫贱，行乎ๆ贫贱，素า患难，行乎ๆ患难，素า夷狄，行乎夷狄”。这个ฐ世界并不觉得可厌。老子把天地万物，融合为一，孔子也把天地万物，融合为ฦ一，宇宙是怎么一回事，还是怎么一回事。所谓“老者安少，少者怀之ใ”，“天地位焉，万物宁焉”，就是这个道理。
西人一见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差ๆ异的地方。
朱子的量,也是非常狭隘，他是伊川ษ的嫡系，以道统自居，凡是信从伊川ษ和他的学说的人，就说他是好人，不信从的，就是坏人。苏黄本是一流人物，朱子诋毁二苏，独不诋毁山谷，因为二苏是伊川的敌党，所以要骂他，山谷之孙黄昀，字子耕，是朱子的学生，所以就不骂了。
诸葛亮明明是霸佐之ใ才，偏称之ใ曰王佐之ใ才，明明是法家，却尊之曰先儒，岂非滑稽之ใ至吗?在儒家谓诸葛亮托孤寄命，鞠躬尽瘁，深合儒家之ใ道，所以该入孔庙，须ี知托孤寄命，鞠躬尽瘁，并不是儒家的专有品。难道只有儒家才出这类人才，法家就不出这类人才吗?这道理怎么说得通?我无以名之，直名之曰“慕势”。只因汉以后，儒家寻不出杰出人才，诸葛亮功盖三分，是三代下第一人，就把他欢迎入孔庙，借以光辉门面，其实何苦乃尔?
宋儒承继昌黎之说，把孟子益加推崇，而以自己直其传，伊川作明道行状，说道：“周公没圣人之道不行，孟轲死圣人之ใ学不传，道不行百世无善治，学不传千载无真儒……先生生乎ๆ一千四百年之后，得不传之学于遗经……盖自孟子之后，一人而已。”史迁以孟子荀卿合传，寥寥数十字，于所历邹膝任薛鲁宋之事，不一书，朱子纲目，始于适魏之齐，大书特书。宋淳熙时，朱子才将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合称为四子书，至元延祐๖时，始悬为ฦ令甲。我们自幼读四子书，把孟子看做孔子化身，及细加考察，才知是程朱诸人，有了道统之见，才把他特别尊崇的。
孟昶君臣，既ຂ这样地提倡文学，内政又修明，当然中原学者，要向四川ษ来，所以儒释道三教的学问，普及到了民间，二程和袁滋，不过偶尔遇着两个ฐ，其余未遇着的，不知还有若干。因为有了这样的普遍的文化，所以北宋时，四川ษ才能产出三苏和范缜诸人。
薛翁说袁道洁博而寡要，俨然道家口吻，他扃门默坐，意象静深，俨然道家举止，可见其时道家一派，蜀中也很盛。二程在蜀，当然有所濡染。
宇宙真理，是圆陀陀的，一个浑然的东西，人类的知识很短浅，不能骤窥其全，必定要这样分而又合，合而又分地研究，才能把那个圆陀陀的东西研究得清楚。其方式是每当众说纷纭的时候，就有人融会贯通，使它汇归于一，这是做的由分而合的工ื作。既经汇归于一之后，众人又分头研究，这是做的由合而分的工作。
明道为宋学之祖，等于老子为ฦ周秦诸子之祖。而明道之ใ学，即大类老子，老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”明道著定性书说：“夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之ใ常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫如廓然而大公，物来而顺ิ应。”此等说法，与老子学说，有何区别?也即是王弼所说：“体冲和以通无，应物而无累于物。”