一中西文化冲突之ใ点
伊川凡事都自以为是，连邵康节之学，他也不以为然，康节语其子曰：“张巡ำ许远，同为忠义，两ä家子弟，互相攻并，为退之所贬，凡托伊川之说，议吾为数学者，子孙勿辩。”康节能这样的预ไ诫后人，故程邵两家，未起争端。
宋尽排斥异端，申韩管商之ใ学，岂非异端吗?异端的嫡派弟子，高坐孔庙中ณ，岂非怪事吗?最好是把诸葛亮请出来，遗缺以《史记》上的陈馀补授。《史记》称：“成安君儒者也，自称义兵，不用诈谋。”此真算是儒者，假使遇着庸懦之敌将，陈馀一战而胜，岂不是“仁者无敌”，深合孟子的学说吗?恐怕孔庙中早ຉ已供了“先儒陈馀之ใ位”，无奈陈馀运气不好，遇着韩信是千古名将，兵败身死，儒者也就置之不理了。
韩愈的学问，传至宋朝，分为两大派：一派是欧苏曾王的文学，一派是程朱的道学。宋儒所谓道统的“道”字，就是从昌黎韩愈《原道篇》“斯道也，何道也”那个“道”字生出来的。孟子在从前，只算儒学中之一种，其书价格，与荀墨相等，昌黎才把他表章出来，他读《荀子》说：“始吾得孟轲书，然后知孔子之道尊……以为圣人之徒没，尊圣人者孟氏而已，晚得扬雄书，益信孟氏，因雄书而益尊，则雄者亦圣人之徒欤!……孟子醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。”经昌黎这样的推称，孟氏才崭然露头角。
世界ศ第一次大战，第二次大战，纷争不已者，学说分歧使之然也。现在国府迁移重庆，各种学派之第一流人物，与夫留学欧美之各种专门家，大都齐集重庆，俨如孟蜀时，三教九流齐集成都一样，也都是无数河流，趋入一个ฐ最隘之峡口。我希望产生一种新学说，融合中西印三方แ学术而一之，而世界纷争之祸，于焉可免。著者按：初版时，国府尚未迁移重庆，则只言。现在交通便利ำ，天涯比邻，中国、印度、西洋三大文化接触，相推相荡，也是三大河流，趋入最隘的峡口，中ณ西印三大文化，也该融合为ฦ一
孟蜀之ใ文化
道教中各派，俱源于四川，其原因就是由于汉朝张道陵，在四川ษ鹤鸣山修道，其学流传民间，分为各派，历代相传不绝。
大凡一种学说，独立成派之后，本派中跟着就要分派。韩非说：“儒分为八，墨分为三。”就是循着这个轨道走的。孔学分为八派，秦灭而后，孔学灭绝，汉儒研究遗经，成立汉学，跟着又分许多派。老氏之ใ学，也分许多派。佛学在印度，分许多派，传入中国，又分若干派。宋儒所谓佛学者，盖禅宗也。禅宗自达摩传至五祖。分南北两ä派，北方神秀，南方慧能，慧能为六祖，他门下又分五派。明道创出理学一派，跟着就分程伊川ษ朱和陆王两派。而伊川门下分许多派，朱子门下分许多派，陆王门下也分许多派。这种现象，是由á合而分的现象。
宋学源于孙明复、胡安定、石守道三人，极盛于周程张朱诸人。程氏弟兄幼年曾受业于周子，其学是从周子传下来的，但伊川程颐作明道程颢行状说：“先生生于一千四百年之后，得不传之ใ学于遗经。”又说：“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂嫌科举之ใ业，慨然有求道之志，未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经，然后得之。”可见宋学是程明道特创的，明道以前，只算宋学的萌芽，到了明道，才把它组织成一个ฐ系统，成为所谓宋学。周子不过启明道求之志罢了。所以我们研究宋学，当从明道研究起走。
著者往年著《心理与力学》一文，创น一条臆说：“心理依力学规律而变化。”曾说：“地心有引力，把泥土沙石，有形有状之物，吸引来成为一个地球，人心也有引力，把耳濡目染、无形无体之物，吸引来，成为一个心。”宋儒研究儒释道三教多年，他们的心，已๐经成了儒释道的化合物，自己还不觉得，所以宋学表面上是孔学，里子是儒释道融合而成的东西。从此以后，儒门就不淡泊了，就把人收拾得住，于是宋学风靡天下，历宋元明清以至于今，传诵不衰。他们有了这种伟大工ื作，尽可独立成派，不必依附孔子，在他们以为依附孔子，其道始尊，不知依附孔子，反把宋儒的价值看小了。
韩非说：“故设柙xia非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。”可见他立法是持大体，并不苟细。汉高祖用讲黄老的张良为谋臣，入关之初ม，“除秦苛法，约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪。”“苛法”是捕鼠之物，把他除去，自是黄老举动；“杀人者死，伤人及盗抵罪”，是设柙股虎，用的是申韩手段。我们从此等地方考察，黄老与申韩，有何冲突?
绝圣弃智之ใ作用
老子所说的无为，是顺其自然，我无容心的意思。当为的就为，当不为的就不为，如果当为的不为ฦ，这是有心和自然反抗，这叫做有为ฦ，算不得无为。王弼注老子，就是这种见解。他注《老子》二十七章说道：“须自然而行，不造不始。”注二十九章说道：“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也，物有常性而造为之，故必败也，物有往来而执之，故必失矣。”可算得了老子的真谛。老子说：“辅万物之自然而不敢为。”韩非本作恃，按作辅义较长。即是《阴符经》所说：“圣人知自然之ใ不可违，因而制之。”现在的《阴符经》，虽是伪书，但说的道理不错。也即是《易经》所说：“裁é成天地之体，辅相天地之宜。”曹参为相，日饮醇酒，诸事不为，只可谓之“不辅万物之自然”，“不裁成天地之道，不辅相天地之宜”，“知自然之ใ不可违，因而不制之ใ”。黄老之道，岂是这样吗?老子说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易判ศ，其微易散，为ฦ之于未有，治之于未乱ກ，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”老子把宇宙事事物物的来龙去脉，看得清清楚楚的，事未动，或才动，就把它弄好了。犹如船上掌舵的人，把水路看得十分清楚，只须ี轻轻地把舵一搬，那ว船就平平稳稳地下去了，这叫做无为ฦ。即是所谓，“善用兵者无赫赫之ใ功”，何尝是曹参那种办法呢?文景行黄老，只是得点皮毛，于“为之于未有，治之于未乱”等工作，未免缺乏็，所以不无流弊。但政治之修明，已成为三代下第一，黄老之道之大，也可想见了。
写文字是表心中感想，心中如何想，即当如何写，如果立出题目，来作文字，等于入场应试，心中受了题之拘束，所有感想，不能尽情写出，又因题义未尽，不得不勉强凑补，于是写出来的，乃是题中之文，不是心中ณ之文。我表这本书，本想出以随笔体裁，许多朋友说不对，才标出大题目、小题目，我觉得作题目，比作文章更难，文章是我心中ณ所有，题目是我心中所无，此书虽名《中国学术之趋势》，而内容则非常的简陋，对于题义，挥未及十分之一，这是很抱歉的。
孙中ณ山把生活程度分作三级：第一级是需要，有衣穿才不会冷死，有饭吃才不会饿死；第二级是安适，穿的求其舒服，吃的求其甘美；第三级是奢侈，穿的要轻绡细绢，海虎貂鼠，吃的要山珍海味，鱼翅燕窝。我所说的给生活费，只算达到第一级，其第二级、第三级，则让那ว些勤勉做工的人享受。
中华民国二十五年六月十二日，李宗吾，于成都
就返本线来看，孔子向后走，已经走到เ丙点，老子向后走，已经走到เ乙点，佛学传入中ณ国，不过由乙๗点再加长一截，走到เ甲点罢了，所以佛学传入中ณ国，经程明道一番工作，就可使之ใ与孔老二教融合。
孔老二氏，折身向前走，由身而家，而国，而天下，与西人之由个人而国家，而社会，也是同在一根线上，同一方向而走，所以中国学说与西洋学说，有融合之ใ可能。
西洋、印度、中国，是世界三大文化区域，印度文化先与中ณ国接触，经宋儒的工ื作，已经融合了，现在与西洋文化接触，我们应该把宋儒的理学，加以整理，去其拘迂者，取其圆通者，拿来与西洋学说融会贯通，世界ศ文化就融合为ฦ一了。